Контрольная работа по "Философия"

Огонь материален, вечен и разумен (ему присущ Логос). Чувства полезны в процессе познания природы вещей, но наиболее необходимо познание Логоса, лишь не многие из людей способны познать разум и жить в соответствии с ним. Огонь никем не сотворен и подчиняется лишь мировому закону – «Этот Космос… не создан ни кем из богов и ни кем из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасающим». В понимании Гераклита, огонь, с одной стороны подобен исходному первоначалу у представителей Милетской школы. С другой стороны это понятие представляло определенный методологический принцип. Огонь невозможно представить себе неподвижным, он всегда в движении; признание огня основой мироздания стало обоснованием динамики развития, постоянных изменений.

В противоположность  большинству античных философов  Гераклит считал мир изменчивым и развивающимся, он явился основоположником диалектики, получившей свое развитие в философии Гегеля и марксизме.

Гераклит считал, что вся жизнь это борьба противоположностей, изменение одной противоположности в другую (горячее остывает, холодное нагревается). Мир только на первый взгляд выглядит устойчивым и однозначным, так как содержит в себе противоречия. Каждая вещь обладает противоположными качествами: морская вода – чистейшая и грязнейшая: рыбам она питье и спасение, людям – отрава и гибель. В мире нет ни какого вечного и абсолютного качества, все взаимосвязано и относительно. Аристотель приводил образное высказывание Гераклита по этому поводу: «Ослы солому предпочли бы золоту». Значит ценность богатства и золота тоже относительна. Одна противоположность обязательно предполагает другую: мы понимаем, что такое добро, столкнувшись со злом; начинаем ценить красоту, столкнувшись с безобразием. Ночь переходит в день, а день в ночь, война сменяется миром и наоборот, после голода мы испытываем насыщение, но его вновь сменяет чувство голода. Гераклит делает вывод о совпадении противоположностей: «одно и то же в нас живое и мертвое, бодрствующее и спящее, ведь это, изменившись, есть то, а то, изменившись, есть это». Такое тождество противоположностей означает их вечную борьбу, которая является причиной возникновения всего нового в мире.

Такой образ  мира, вечным законом которого является борьба противоположностей, вовсе не означал для Гераклита хаоса  и беспорядка. Напротив, в мире есть гармония, но эта гармония скрыта и  проявляется как раз через борьбу. В конечном счете, закон мира описывался им как «логос». Для Гераклита логос – это объективный закон мира, принцип устройства космоса, это та сила, которая и определяет движение космического огня.

По мнению Гераклита, космос, как и все остальное не вечен и изменчив: он рождается из огня, а потом сгорает в мировом пожаре; а так как Огонь разумен, то этот пожар является судом над миром. Душа тоже не является чем-то неизменным: она рождается, испаряясь из влаги под воздействием Огня, и умирает, превращаясь в воду. Чем больше огня в душе человека, тем она лучше; человеческий разум – Логос – это Огонь. Все люди от рождения обладают способностью познать логос, но удается это лишь единицам, которые действительно используют свои способности. Лишь самые достойные и мудрые способны жить в соответствии с логосом, а не со своими животными желаниями.

Впервые рационально объяснять  свою точку зрения на устройство мира пытались представители Элейской школы. Если все предшествующие философы всего  лишь декларировали свои взгляды на мир, то элеаты старались обосновать и доказать свои идеи. Элеаты разделили мир на истинный (умопостигаемый) и иллюзорный.

Основателем Элейской школы принято считать Ксенофана. Он пришел в Италию из Ионии, потому что его родной город Колофон был захвачен персами. Более шестидесяти лет после этого он вел жизнь странствующего певца-рапсода, публично распевая свои философские стихи, а на закате дней поселился в Элее. Его можно отнести к стихийным материалистам, его первоосновой являлась – Земля. Из Земли и воды возникла жизнь и душа. Из воды возникают облака, из облаков небесные светила. Луна – это свалявшееся облако, а Солнце каждый день рождается новое, оно состоит из скопления искорок - воспламенившихся испарений воды. Ксенофан первым высказал свое мнение о том, что не боги создали людей, а люди придумали богов, причем сделали это по своему образу и подобию. В доказательство этого факта Ксенофан приводит примеры: боги эфиопов – черные, у фракийцев – рыжие и голубоглазые, а боги Гомера безнравственные и аморальные. Истинный бог, по мнению Ксенофана, безликий, всеведущий и всемогущий; бестелесный и вездесущий, управляющий миром лишь силой своей мысли. Он тождественен космосу: един, вечен, неизменен и однороден. Бог – это бесконечная сфера, совпадающая с космосом, для Ксенофана есть лишь один бог, который и есть окружающий нас мир, вселенная. И если бог – это все, что есть в мире, значит, он неподвижен, ведь ему просто некуда двигаться. Высшим и истинно-правильным знанием обладает только бог. Человеческое знание является не полным, а познание это всего лишь субъективное мнение каждого отдельного человека. Ощущения и чувства часто обманывают и постичь бытие можно лишь разумом, ведь что для одного сладко для другого может показаться горьким. Однажды найдя камни с отпечатавшимися на них морскими животными, Ксенофан сделал вывод о постоянном понижении уровня моря: сначала вся земля была покрыта водой, но затем часть земли поднялась и стала сушей; даже горы когда-то были морским дном. Онтологические взгляды Ксенофана тесно связаны с его пониманием познания. Чувства, ощущения не могут дать основания для истинного познания, но ведут лишь к мнениям. Именно чувства убеждают нас, что мир многолик и изменчив. В действительности же мир един и неподвижен.

Парменид был учеником Ксенофана. Центральной проблемой философии Парменида было соотношение бытия и небытия. Реально существующим Парменид считал только то, что можно постичь с помощью разума. Небытие не существует, так как его нельзя ни постичь, ни объяснить. Бытие для Парменида это сплошной неподвижный шар, не имеющий ни каких пустот и частей, неподвижный и неизменный. Изменчивость, множественность и движение являются характеристиками неистинного мира.

Сторонником учения Парменида был его ученик Зенон, разработавший апории (затруднения), доказывающие невозможность движения. Согласно  них: нет никакого движения, есть лишь неподвижное пребывание в различных интервалах пространства. Апории Зенона служат для того, чтобы доказать невозможность движения в истинном, умопостигаемом мире, поэтому тот факт что наши органы чувств сообщают нам о наличии движения или, скорее, его видимости в иллюзорном мире, не опровергает апорий.

Элеаты были первыми в истории философии, кто усомнился в достоверности  наших чувств. Наивной вере в то, что мир таков, каким он дан нам в ощущениях, элеаты противопоставили убежденность, что истинное знание можно получить только при помощи разума. Правда, их подход был радикален: они вообще решили отказаться от чувственных данных. С философской точки зрения, несомненной заслугой элеатов была постановка вопроса о том, что чувственное и рациональное, разумное познание – не одно и то же. Сегодня не вызывает сомнения тот факт, что ориентироваться только на чувственную достоверность и очевидность нельзя. Элеаты признавали истинным только рациональное познание, чувственное же, по их мнению, всегда ведет к неразрешимым противоречиям. Сегодня большинство философов и ученых рассуждает не столь категорично, но и не считает свидетельства чувств решающим аргументом в доказательстве своей позиции.

Подводя итог, ранних философов  Древней Греции можно разделить  на материалистов и идеалистов. Одни считали первоосновой сущего Стихии или Апейрон (у Анаксимандра), другие нематериальные идеальные сущности: числа у Пифагора, Любовь и Ненависть у Эмпедокла.

В эпоху возникновения и раннего развития древнегреческой философии умы в первую очередь волновали вопросы устройства окружающего мира и космоса, роль божественного начала в этом вопросе, происхождение жизни и души. На сегодняшний день, приоритеты не слишком изменились и людей, спустя две с половиной тысячи лет, волнуют все те же вопросы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Задание 3.

Общее и различное в натурфилософском мышлении древних греков.

Натурфилософские  школы	Общее	Различия
1.Милетская  школа. - Фалес	Поиски первоначала  мира. Стремление объяснить окружающее на основе наблюдений и умозаключений, а не на слепой вере в богов.	Наиболее ранняя и наиболее близкая к мифологии  философия. Впервые выделено материальное первоначало, обозначена теория возникновения  и развития жизни. Впервые высказано  мнение о том, что боги материальны, а поэтому не отличаются от других природных явлений.
- Анаксимен
- Анаксимандр
2.Пифагорейцы		Первоосновой  выступают числа, соотношениями  которых можно выразить сущность любой вещи или явления.
3.Гераклит		Мир постоянно  находится в движении, развивается  и изменяется
4.Элейская школа - Парменид		Пытались не только преподнести свою точку зрения, но и доказать её. Разделили мир  на реальный и иллюзорный. Ни какого движения не существует. Бытие вечно и неизменно.

 

Задание 4. Логические задачи, упражнения, комментарии.

Гераклит считал первоосновой мира – Огонь, считал его живым и разумным, считал, что все рождается из огня и умирает в огне. Отсюда высказывание Диогена «Всё составляется из огня и в огонь разрешается». Гераклит был основоположником диалектики и вопреки мудрецам того времени считал что все подвержено изменениям «нельзя войти в одну реку дважды» и вся жизнь есть борьба противоположностей: холодное нагревается, горячее остывает, все в мире постоянно движется как вода в реке ни на миг не останавливаясь; в противоположность элеатам, которые пытались доказать, что мир есть неподвижный шар, в котором не возможно ни какое движение.

«Всё слаживается  по судьбе…» - это выражение в  полной мере относится и к философии  Гераклита, так как он верил, что  мировой пожар, он же мировой суд  неизбежен и предначертан судьбой. Всё в мире происходит по воле Огня, который подчиняется мировым законам «мерой вспыхивая и мерой угасая». Такая установка в философии называется фатализм.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Задание 5.

1.Совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение и понимание мира и места человека в нем, называется философией.

2.Понятие древнегреческой философии, обозначающее упорядоченность мира:

а) атом,

б) хаос,

в) космос,

г) бытие.

3.Кто из древнегреческих мыслителей стоял у истоков идеалистической традиции в философии?

а) Демокрит,

б) Пифагор,

в) Гераклит,

г) Сократ.

4.Что такое философская категория?

а) обозначение  чего-либо,

б) форма «чистого разума»,

в) понятие, отражающее связь любого типа,

г) понятие, отражающее существенные, универсальные связи и отношения.

5.Какая концепция бытия принадлежала Пармениду?

а) о неизменности бытия,

б) о всеобщей его изменчивости и противоречивости,

в) том, что основой  всякого бытия являются атомы,

г) что истина – это идеи, эйдосы.

 

 

 

 

6.Кого из философов древности называли «отцом диалектики»?

а) Демокрита,

б) Сократа,

в) Гераклита,

г) Фалеса.

7.Раздел философии, изучающий проблемы познания, его сущности, возможностей и форм, называется гносеология.

8.Мыслитель, полагавший, что философия должна сделать предметом своих размышлений не Космос и его законы, а человека и его мышление, был:

а) Анаксимен,

б) Пифагор,

в) Сократ,

г) Зенон.

9.Кто из философов  Древней Греции впервые назвал  себя философом?

а) Демокрит,

б) Гераклит,

в) Пифагор,

г) Фалес.

10.Соотнесите понятия  и философов, которые их используют:

Космос - Гераклит

Бытие - Парменид

Форма - Аристотель

Идея - Платон

Атом  – Демокрит.

 

 

 

 

 

Список  использованной литературы:

1.Энциклопедический  словарь. Терра. 1998г.

2.Новейший философский  словарь. Феникс. 2006г.

3. Советский  энциклопедический словарь.

4. История философии.  Гриненко Г.В. 2007г.

5. Философия.  Алексеев П.В., Панин А.В. 2008г.

6. Основы философии. Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. 2006г.