Контрольная работа по "Философии"

3 этап (20 гг. 20 в.) Третий этап эволюции позитивизма – неопозитивизм, или логический позитивизм. Логический позитивизм провозгласил основной своей задачей борьбу с метафизикой, традиционно понимая под ней философию в целом, стремясь поставить себя над борьбой с материализмом и идеализмом. Теоретическим источником его послужило реальное развитие физики, логики, математики, языкознания. Наука сводится к фиксации, а затем упорядочению фактов в рамках условно принятой системы языка. В таком случае задачи науки ограничивается описание ее языка. Исходными предпосылками всякого познания логический позитивизм считал события и факты, т.е. “чувственные данные”, находящиеся в сфере сознания субъекта. Одной из особенностей данного течения является то, что он принципиально отождествил объект с теорией объектов. Это сразу же снимало вопрос о существовании объективного мира как предмета философского познания и приводило к замыканию философии лишь на познавательной проблематики логики и логического языка. Другой принципиальной особенностью было отождествление (а точнее, замена) понятия “объективный факт” и “научный факт”. Последний принимался как “запротоколированный” в науке с помощью знаковых средств, т.е. как “протокольное предложение”. Язык науки в логическом позитивизме строится так: из первичных атомарных высказываний по правилам логики выводятся сложные высказывания. При этом предложения науки могут быть либо истинными, либо ложными или бессмысленными. Бессмысленные предложения не являются предложениями в собственном смысле, но лишь напоминают их (Карнап). Все философские предложения, считал Карнап, также являются бессмысленными высказываниями и не могут быть проверены путем сведения к атомарным высказываниям, фиксирующим тот или иной “факт”. Обратившись к семиотическим проблемам, они выделили три области отношений: прагматика (отношения языка к тому, кто его употребляет); семантика (отношение между языком и тем, что им обозначается); синтаксис (отношение между языковыми выражениями). Все это получило название семиотики. Предметом анализа стали значения слов и знаков вообще, логические, лингвистические и психологические проблемы (они имели важное научное и практическое значение для создания вычислительной техники).

Специфика логического позитивизма состоит в том, что в качестве метода философствования выступает современная формальная математическая логика. "Логика есть сущность философии" – писал Рассел. Философия, – утверждал Карнап, – это "логика науки".  
Каково же отношение логических позитивистов к традиционной философской проблематике?

Все суждения, которые когда-либо высказывались людьми, логические позитивисты делят на два взаимоисключающих класса: осмысленные высказывания, т.е. те, которые могут быть выражены в логически совершенном языке, бессмысленные высказывания, в которых нарушаются правила логики.

Традиционно философские, "метафизические" высказывания логические позитивисты квалифицируют как бессмысленные.  
Осмысленные высказывания они делят на:

- аналитические, которые тавтологичны по своей природе и не несут содержательной информации,

- синтетические.

Высказывания логики и математики логические позитивисты относят к классу аналитических, тавтологичных по своей природе. К синтетическим высказываниям по этой классификации относятся все положения опытных наук.

Вопрос об истинности высказываний в этой концепции может решаться двумя способами:

- путем логического анализа их языковой формы без обращения к каким-либо фактам,

- через непосредственное или опосредованное (определенными логическими преобразованиями) сопоставление их с данными чувственного опыта.

Вопрос об истинности аналитических высказываний должен решаться путем логического анализа их языковой формы без обращения к каким-либо фактам. А вопрос об истинности синтетических высказываний, в соответствии с концепцией неопозитивистов, должен решаться через непосредственное или опосредованное сопоставление их с данными чувственного опыта. Через процедуру верификации, в соответствии с логическим позитивизмом, должен решаться вопрос об истинности синтетических высказываний. Верификация высказывания (проверка его истинности) заключается в получении конечного числа высказываний, фиксирующих данные наблюдений (множества так называемых протокольных предложений), из которых логически следует данное высказывание. Итак, сведение всех осмысленных положений опытных наук к классу синтетических высказываний содержит в себе два допущения:

1. существует некий базисный уровень знания, множество так называемых протокольных предложений,
2. отношения между научными понятиями исчерпываются связями формально-логического характера.

Эти два допущения вместе с верификационным критерием раскрывают содержание понятия "синтетическое высказывание" и в то же время дают общее представление о неопозитивистском понимании природы научного знания. А теперь вспомните основателей позитивизма и подумайте над тем, где корни неопозитивистского сведения всех положений опытных наук к классу синтетических высказываний.

Сведение неопозитивистами всех положений науки к классу синтетических суждений – это определенная конкретизация закона Конта – закона подчинения воображения наблюдению. Но если у Конта смысл этой формулы весьма неопределенен, то у неопозитивистов она означает, что позитивным знанием о мире является знание, выраженное в высказываниях, содержание которых сводимо к содержанию протоколов наблюдения.  
Итак, прежняя философия, "метафизика", объявляется неопозитивистами бессмыслицей.

Каков же предмет позитивной философии с точки зрения неопозитивистов? Философия, по неопозитивизму, есть не теория, а деятельность. Содержание этой деятельности нашло отражение в том, как стал называться неопозитивизм с 40-х годов 20 века – философия анализа.  
Предметом этой философии является деятельность по анализу понятий и положений конкретных наук с целью прояснения их смысла. Задача философа – с помощью определенной логической техники совершить переход от высказываний конкретных наук к предложениям, которые могут быть сопоставлены с чувственными данными.

Итак, философия по неопозитивизму – только аналитическая деятельность по отысканию смысла понятий и предложений конкретных наук. Формальная логика, по неопозитизизму, является методом позитивной философии. При этом, по мнению логических позитивистов, позитивная философия должна анализировать только результаты познания – понятия и предложения конкретных наук. По их мнению, процесс познания подлежит рассмотрению только в психологии, а соединение воедино аспектов знания и познания не имеет смысла.

В 20-30-х годах неопозитивисты опирались на редукционистскую модель научного знания, в соответствии с которой все теоретические положения конкретных наук полностью редуцируемы (сводимы) к протокольным, т.е. к эмпирическому базису. Эта редукция и считалась в то время главной задачей анализа науки. Однако впоследствии неопозитивистами была выдвинута гипотетико-дедуктивная модель научного знания, по которой:

1. научные обобщения – по сути гипотезы, их выдвижение – психологический процесс,
2. процесс выбора, принятия теории происходит чисто логически путем сравнения с фактами.

4 этап. Постпозитивизм [2, с. 156-161].

3. В чем состоит  единство биологического и социального в человеке?

  Рассматривая отношения  биологических и  социальных  явлений,  мы  нередко говорим об обусловленности  биологического  социальным.  Наглядным  примером тому могут служить социогенные болезни – те устойчивые  психофизиологические отклонения от  нормы,  которые  обусловлены  факторами  общественной  жизни: профессиональные заболевания, так называемые  социальные  болезни,  а  также болезни, вызываемые или стабильно  подкрепляемые  нарушением  экологического равновесия. Вместе с тем можно говорить и о биологическом  как  детерминанте социального (например, в случаях, когда  природные  характеристики  человека задают цели контрольные параметры  в  тех  или  иных  областях  общественной практики).

Включенность человека сразу  в  два  мира –   в мир общества  и в мир органической природы – порождает немало проблем, как касающихся  актуального существования людей, так и связанных с объяснением самой  природы  человека.

Из числа последних  рассмотрим две, которые можно считать ключевыми. Суть другой проблемы  заключается в следующем:  признавая,  что каждый человек уникален, своеобразен, неповторим, в практической жизни мы,  однако, группируем людей по различным  признакам,  из  которых  одни  (скажем,  пол, возраст) определяются  биологически,  другие  – социально,  а некоторые – взаимодействием биологического и социального.  Возникает  вопрос,  какое  же значение в жизни общества имеют биологически  обусловленные  различия  между людьми и группами людей?

Сложившаяся в нашей литературе традиция позволяет употреблять выражение «проблема биологического и социального» в  очень  широком  и,  к  сожалению, довольно неопределенном смысле.  Существует  целый  ряд  различных  проблем, подводимых  под  эту   рубрику.   Поэтому   уточнение   аспектов   отношения биологического и социального – насущная  методологическая  и науковедческая задача. Ее решение  осложняется  отсутствием  достаточно  строгих  оснований классификации, качественным  многообразием  того,  что  принято  относить  к биологическим или  социальным  элементам  действительности,  многосложностью связей этих элементов.

  В  соответствии  с  характеристикой  К.  Маркса  сущности  человека   как совокупности общественных  отношений,  он  предстает  существом  социальным. Вместе с тем человек – часть природы. С этой точки зрения  люди  принадлежат к высшим млекопитающим, образуя особый вид Homo sapiens,  а,  следовательно, человек оказывается существом биологическим.

  Как и  всякий биологический вид, Homo sapiens характеризуется определенной совокупностью видовых  признаков.  Каждый  из  этих  признаков  у  различных представителей вида может изменяться в довольно больших пределах,  что  само по себе нормально. Методы статистики позволяют выявить  наиболее  вероятные, широко распространенные значения каждого видового  признака.  На  проявление многих биологических параметров вида могут влиять и социальные  процессы.  К примеру, средняя «нормальная» продолжительность жизни  человека,  по  данным современной   науки,   составляет   80-90   лет,   если   он   не   страдает наследственными заболеваниями и не станет жертвой  внешних  по  отношению  к его организму причин смерти, таких, как инфекционные  болезни  или  болезни, вызванные ненормальным состоянием окружающей среды, несчастные случаи  и т.п. Такова биологическая константа вида,  которая,  однако,  изменяется  под воздействием социальных закономерностей. В результате  реальная  (в  отличие от «нормальной») средняя продолжительность жизни  возросла с 20-22  лет в древности до примерно 30 лет в XVIII  веке,  56  лет  в  Западной  Европе  к началу XX века и 75-77 лет – в наиболее развитых странах на исходе XX века [1, с. 148-150].

  Биологически  обусловлена продолжительность  детства,  зрелого  возраста  и старости человека; задан возраст, в котором женщины могут  рожать  детей  (в среднем 15-49  лет);  определяется  соотношение рождений  одного  ребенка, близнецов, троен и т. д. Биологически  запрограммирована  последовательность таких  процессов в развитии  человеческого организма,   как   способности усваивать различные виды пищи, осваивать язык в раннем  возрасте,  появление вторичных  половых  признаков  и  многое  другое.   По   некоторым   данным, передается по наследству, то есть биологически  обусловлена,  и  одаренность разных людей в различных видах деятельности (музыка, математика и т. п.).

  Подобно  другим биологическим видам, вид  Homo  sapiens  имеет  устойчивые вариации (разновидности), которые обозначаются, когда речь идет о  человеке, чаще всего понятием расы. Расовая дифференциация людей связана  с  тем,  что группы, населяющие различные районы  планеты,  адаптировались  к  конкретным особенностям среды их обитания, и это выразилось в  появлении  специфических анатомических, физиологических и биологических  признаков.  Но,  относясь  к единому биологическому виду Homo sapiens, представитель любой расы  обладает такими  свойственными  этому  виду   биологическими   параметрами,   которые позволяют ему с  успехом  участвовать  в  любой  из  сфер  жизнедеятельности человеческого общества.  Если же говорить о человеческой предыстории, то вид Homo sapiens является последней из известных  сегодня  ступеней  развития  рода  Homo.  В  прошлом нашими предшественниками были  другие  виды  этого  рода  (такие,  как  Homo habilis – человек способный; Homo erectus – человек  прямоходящий  и  пр.), наука не дает пока однозначной генеалогии нашего вида.

  Биологически  каждый из когда-либо живших  или  живущих  ныне  человеческих индивидов является уникальным, единственным,  ибо  неповторим  набор  генов, получаемых им от  родителей  (исключение  составляют  однояйцевые  близнецы, наследующие  идентичный   генотип).   Эта   неповторимость   усиливается   в результате взаимодействия социальных и  биологических  факторов  в  процессе индивидуального развития человека, ибо каждый  индивид  обладает  уникальным жизненным опытом (даже однояйцевые близнецы по мере взросления становятся  в чем-то отличными друг от друга).

  Уникальность  каждого  человека   –   факт   первостепенной   философско-мировоззренческой важности.  Признание   бесконечного   многообразия   рода человеческого, а, следовательно, и бесконечного разнообразия способностей  и дарований, которыми могут  обладать  люди,  есть  один  из  основополагающих принципов гуманизма. Во времена культа личности Сталина в нашей стране,  как известно,  было  в  ходу   утверждение:   «Незаменимых   людей   нет».   Оно использовалось  для  обоснования  отношения  к   отдельному   человеку   как «винтику» громадной машины,  для  оправдания  попрания  прав  и  достоинства человека. Признание же уникальности  и  самоценности  каждого  человеческого существа  прямо   противоположно   такому   пониманию   человека   и   такой антигуманной практике.