Контрольная работа по "Философии"

Содержание:

Задание 1…………….. ……………………………………………………2

Задание 2…………….. ……………………………………………………5

Задание 3…………….. ……………………………………………………8

Задание 4…………….. ……………………………………………………12

Список литературы………………………………………………………..14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Задание 1.

Анализ текста.

«История показывает, как развивалось национальное сознание, как трудными и сложными путями собирается вся земля, целое человечество вокруг невидимого, но могучего центра христианской культуры. Итак, у истории (а, следовательно, и у всего мирового процесса) есть цель – цель всеобъемлюща и вместе с тем достаточно определенная для того, чтобы мы могли сознательно участвовать в её достижении, ибо относительно всякой идеи, всегда можно по разуму и совести решить, согласно ли оно с идеалом всеобщей солидарности, направлено ли оно к осуществлению истинного всеединства… истинным, или положительным всеединством я называю такое, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех. Ложное, отрицательное единство подавляет или поглощает входящие в него элементы и само оказывается, таким образом, пустотою; истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия… Истинный гуманизм есть вера в Богочеловека, и истинный натурализм есть вера в Богоматерию. Оправдание же этой веры, положительное откровение этих начал, действительность Богочеловека. Истинное дело возможно, только если и в человеке и в природе есть положительные и свободные силы света и добра; но без Бога ни человек, ни природа таких сил не имеет.»

(Соловьев В.С. Кризис западной философии (Против позитивизма). Соч. в 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1988. С. 553).

 

Вопросы, на которые надо обоснованно ответить в данном задании:

1) Какое направление русской философии характеризует это высказывание?

Ответ: Это высказывание характеризует русский консерватизм.

 

2) Свою философию В. Соловьев называет «философией всеединства». Объясните, что такое «всеединство», в чем его смысл и значение, а также смысл «положительного» и «отрицательного» всеединства.

Ответ: Всеединство – это единство творца и творения. Бог по Соловьеву - «космический разум», «особая организующая сила, действующая в мире». Окружающий мир по Соловьеву не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственно исходящее из воли одного божественного художника. Божественный ум, органическая сила по Соловьеву распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир.

Сам В.С. Соловьев так сформулировал суть теории всеединства: «Всеединство, по самому понятию своему, требует полного равноправия, равноценности  и равноправности между единым и  всем, между целым и частями, между  общим и единичным». При этом философ призывает различать два вида всеединства — истинное и ложное: «Я называю истинным или положительным всеединством такое, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех. Ложное, отрицательное единство подавляет или поглощает входящие в него элементы и само оказывается, таким образом, пустотою; истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия».     

Принцип всеединства  как воплощение некоей божественной воли повсеместно проявляет себя в окружающей вселенной и в частности в природе, общественной жизни и теории познания (гносеологии).

 

 

 

3) Что такое теология? Дайте оценку философии истории В. Соловьева с этой точки зрения.

Ответ: Согласно Соловьеву, телеология, в гармоническом соединении с философией и наукой образует свободную теософию или цельное знании. Соловьев ссылается на то, что в первобытном обществе философия и наука не существовали самостоятельно и потому не могли служить средствами для теологии. Значение появления самостоятельной философии и самостоятельной науки, состоит именно в том, что они позволяют достичь высшей цели познания, которая задается теологией. Но для этого и сама теология должна, считает Соловьев, отказаться «от незаконного притязания регулировать самые средства философского познания и ограничивать самый материал науки, вмешиваясь в частную их область, как это делала средневековая теология». Иначе говоря, философия в области познания не должна быть «служанкой теологии», как это было в Средние века. Между той и другой должно быть нечто вроде равноправного сотрудничества. «Только такая теология, — заключает Соловьев, — которая имеет под собою самостоятельную философию и науку, может превратиться вместе с ними в свободную теософию, ибо только тот свободен, кто дает свободу другим».

 

4) Гуманизм или пессимизм утверждает данное высказывание? Обоснуйте ответ.

Ответ: Данное высказывание утверждает  гуманизм.

Владимир Соловьёв - один из немногих гуманистов России и  единственный, чей гуманизм выразился не только в творчестве, но и в поступках. Соловьев достаточно просто излагает свое представление о мире, потому что постоянно пользуется схемами из трех частей. Бог – вечен, материя – конечна, человек же бесконечен, „существует не только после смерти, но и до рождения”. Соловьев этого не доказывает, для него это аксиома, догмат его личной веры.

Задание 2.

Анализ текста.

 «Прежняя ошибка уже невозможна, человек не может уже понимать вечную Истину первобытного христианства иначе как в ее полноте, то есть в тождестве единства и свободы, проявляемом в законе духовной любви. Таково православие. Всякое другое понятие о христианстве отныне сделалось невозможным. Представителем же этого понятия является Восток, по преимуществу же земли славянские и во главе их наша Русь, принявшая чистое христианство издревле по благословению божьему и сделавшаяся его крепким сосудом, может быть в силу того общинного начала, которым она жила, живет и без которого она жить не может. Она прошла через великие испытания, она отстояла свое общественное и бытовое начало в долгих и кровавых борьбах… и, сперва спасшая эти начала для самой себя, теперь она должна явиться их представительницею для целого мира. Таково ее признание, ее удел в будущем. Нам позволено глядеть вперед смело и безбоязненно»  (Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. 2-е изд. Т. 1 – 1878. – С. 151, 152).

«Философское  мышление строгими выводами возвращается к незыблемым истинам веры, а разумность церкви является высшею возможностью разумности человеческой, не стесняя ее самобытного развития… Науки философские, понятые во всем их живом объеме, по необходимости отправляясь от веры и возвращаясь к ней, в то же время дают рассудку свободу, внутреннему знанию - силу жизни – полноту». (Хомяков А.С. Полное собрание сочинений. 2-е изд. Т. 1. - 1878. - С. 283, 284).

 

 

 

 

Вопросы, на которые надо обоснованно  ответить в данном задании:

1. Какое направление в русской философии представлено в данных фрагментах? Ответ обоснуйте.

Ответ: Раннее славянофильство. Философия религиозного коллективизма. Специфический характер русской истории Хомяков А.С., как и другие славянофилы, усматривал в православии как единственном источнике просвещения на Руси, в "мирном" процессе образования русской нации, в общинном начале как основе общественного устройства.

 

2. Какие характерные черты философии славянофилов изложены в приведенных высказываниях  А.С. Хомякова?

Ответ: Я считаю, что одной из характерных черт была религия - как источник знаний. В истории подлинный идеал церковной жизни сохраняет, по убеждению Хомякова, только православие, гармонически сочетая единство и свободу и реализуя центральную идею Церкви – идею соборности.

 

3. Какое место в философии славянофилов занимает православие?

Ответ: Величайшей ценностью славянофилы считали  православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму. Например, А.С.Хомяков писал, что Россия призвана стать в центре мировой цивилизации, она стремится не к тому, чтобы быть богатейшей или могущественной страной, а к тому, чтобы стать «самым христианским из всех человеческих обществ».   

 

4) Объясните место общины в социальной концепции славянофилов? Ответ: Особое внимание славянофилы уделяли деревне, считая, что крестьянство несет в себе основы высокой нравственности, что оно еще не испорчено цивилизацией. Великую нравственную ценность видели славянофилы в деревенской общине с ее сходками, принимающими единодушные решения, с ее традиционной справедливостью в соответствии с обычаями и совестью. Славянофилы считали, что у русских особое отношение к властям. Народ жил как бы в «договоре» с гражданской системой: мы – общинники, у нас своя жизнь, вы – власть, у вас своя жизнь.

 

5. Как соотносятся знание и вера, философия и вера в концепции А.С. Хомякова? К какому философскому направлению относится эта концепция?

Ответ: Философско-историческая концепция славянофилов пропитана верой в особую историческую миссию России, которая призвана соединить противоположные начала жизни, явив миру образец высокой духовности и свободы. А.С. Хомяков не противопоставляет веру знанию и разуму как таковому.  Народ и вера соотносятся так, что не только вера создает народ, но и народ создает веру, причем именно такую, которая соответствует творческим возможностям его духа. Знание и разум противостоят вере, когда они ее лишены. Хомяков считал, что философия все-таки рождается из того особенного настроения разума, которое сообщено ему особенным характером веры.

 

 

 

 

 

 

Задание 3.

Анализ текста.

 «Главное (при анализе исторического процесса – В.Р.) должно состоять в различении культурно-исторических типов, то есть самостоятельных, своеобразных планов религиозного, социального, бытового, промышленного, политического, научного, художественного развития. Рассматривая историю отдельного культурного типа, можно сделать вывод: если цикл его развития вполне принадлежит прошедшему, мы точно и безошибочно можем определить возраст этого развития, - можем сказать:  здесь оканчивается детство, его юность, его зрелый возраст, здесь начинается его старость, здесь его дряхлость, - или, что тоже самое, разделить его историю на древнейшую, древнюю, среднюю, новую, новейшую и т. п…. Итак, естественная система истории должна заключаться в различении культурно-исторических типов развития, как главного основания для деяний, от степеней развития, по которым только эти типы (а несовокупность исторических явлений) могут подразделяться.  Отыскание и перечисление этих типов не представляет никакого затруднения, так как они общеизвестны. За ними не признавалось только их первостепенного значения, которое, вопреки правилам естественной системы и даже просто здравого смысла, подчинялось произвольному и, как мы видели, совершенно нерациональному делению по степеням развития. Эти культурно-исторические типы или самобытные цивилизации, расположенные в хронологическом порядке суть:

1)египетский, 2) китайский, 3) ассирийско - финикийский, халдейский или древне - симитический, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) ново-семитический или аравийский и 10) германо-романский или европейский. К ним можно еще, пожалуй, причислить два американские типа: мексиканский и перуанский, погибшие насильственной смертью и не успевшие совершить своего развития».

(Данилевский  Н. Я. Россия и Европа. – М., 1991. –С. 87-88).

Вопросы, на которые надо обоснованно ответить в данном задании:

1. К какому течению в русской философии относится Н.Я. Данилевский?

Ответ: Николай Яковлевич Данилевский - представитель так называемых «почвенников» и поздних славянофилов.

 Почвенничество, по определению А. А. Григорьева, характеризовалось «восстановлением в душе новой, или лучше сказать, обновленной веры в грунт, в почву, в народ». Вера в народ, в развитие на собственной почве сочеталась с взглядом на историю как на спонтанный органический процесс, принципиально не поддающийся рационализации. Оригинальная концепция исторического процесса, понимаемого таким образом, была представлена, прежде всего, в трудах Н.Я. Данилевского.

 

2. Какой вклад в развитие мировой философии внес Н.Я. Данилевский?

Ответ: Культурологическое наследие славянофильства оказало во многом определяющее воздействие на историко-философские концепции русской религиозно-идеалистической философии второй половины XIX века.

Н.Я. Данилевский  в своей знаменитой книге «Россия  и Европа», предвосхитившей теорию О. Шпенглера, негативно оценивает западные влияния на отечественную культуру и отмечает враждебность Европы по отношению к России. Констатируя кризисное состояние европейской цивилизации, Данилевский обосновывает необходимость духовной гегемонии славянства, которое должно образовать новый культурно-исторический тип. Целью русской политики будет являться борьба с Западом и создание всеславянского союза во главе с Россией как обязательное условие спасения самобытной русской цивилизации и единственная возможность ее плодотворного развития.

 

3. Что такое культурно – исторический тип в понимании Н.Я. Данилевского? Каковы циклы его развития?

Ответ: Автор “России и Европы” указывает, что все исторические племена, в какой бы стране они ни жили, — в Риме, Греции, Индии или Египте, “имели свою древнюю, свою среднюю и свою новую историю, то есть как все органическое имели свои фазисы развития, хотя, конечно, нет никакой надобности, чтоб их насчитывалось непременно три, ни более, ни менее”. В жизни исторических племен, подобно тому, как и в жизни человека, можно насчитывать различное количество периодов или фаз существования, в зависимости от характера их развития, а также точки зрения историка.