Контрольная работа по "Философии"

 

 

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«СИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АЭРОКОСМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ АКАДЕМИКА М.Ф. РЕШЕТНЕВА»

 

ЗЕЛЕНОГОРСКИЙ ФИЛИАЛ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

по философии

Вариант 4

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил:

студент гр. БММЗ12-31

Макаренко Н.В.

 

Проверил:

доцент, к. филос. н.

Болышева Н.Н.

 

 

 

 

 

 

 

Зеленогорск 2014

Задание № 1

Испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет, споря с теми, кто пытается от имени науки потеснить философию, писал: «Сегодня, после того как философы с краской мучительного стыда сносили презрения учёных, бросавшим им в лицо, что философия не наука, нам – по крайней мере, мне – нравится в ответ на это оскорбление заявлять: да, философия не наука, ибо она нечто большее».

Как Вы оцениваете такую позицию? Каково, на Ваш взгляд, соотношение философии и науки и значение философии как «нечто большего» для современной науки?

Научный статус философии неоднократно ставился под сомнение. Попытки принизить или даже отрицать ее научное значение предпринимались еще в ХIХ веке, но особенно назойливыми стали во второй половине ХХ века. Однако реальная жизнь убеждает не только в необходимости, но и в возрастающей ценности именно научных функций философии. Специфика философии в том, что, будучи фундаментальной наукой, она,  в то же время, являет собой нечто значительно большее, чем наука. Философия – это еще и мировидение, учение о нравственности, красоте, смысле жизни, т.е. ядро всей духовной культуры общества.

Научный статус философии отличается отмеченными ранее особенностями: всеобщностью (универсальностью) положений, ориентацией на постижение бытия в целом, обращенностью к человеку. Наряду с этими особенностями философия как наука характеризуется также следующими качествами:

• рациональность философского знания. Охватывая предельные смыслы бытия,  обобщая не только рациональное знание, но и житейскую мудрость, иррациональные формы духа (мифологию, религию и др.), философия, тем не менее, осмысляет Универсум и место в нем человека, прежде всего в рациональных формах. Она строит свои учения логически обоснованно,  в форме теоретических систем, базирующихся на предельно общих научных понятиях (бытие, сущность, явление, связь, развитие и др.), доступных  разумному пониманию и подлежащих точному определению;

• доказательность философских положений. Научная философия требует строгого обоснования своих  утверждений. Но характер этого обоснования иной, чем у конкретных наук. Выдвигая новые положения,  философия опирается не на факты непосредственно, а на обобщения этих фактов конкретными науками. Иными словами, она осуществляет вторичное обобщение опыта. При этом в роли философских фактов выступают теоретические обобщения (законы, понятия, положения) конкретных наук. Факто логическое обоснование положений дополняется в научной философии их логическим обоснованием с использованием методов формальной и диалектической логики, а также специфически философских методов категориального анализа, основы  которых заложили такие мыслители как Сократ, Аристотель, Гегель и др.;

• многообразие философских направлений. Это качество философии обусловлено ее обращенностью к миру человека, общества, культуры. Многообразие человеческих потребностей и культурных миров даже внутри одного общества порождает множественность культурных устремлений, что и отражается в огромном разнообразии философских школ, учений и направлений. Однако наряду с "многоголосием" философской науки в ней присутствуют взаимодополнительность различных направлений, тенденции к их синтезу, взаимообогащению.

Взаимосвязь философии с конкретными науками можно кратко выразить в следующих положениях:

• конкретные науки связывают философию с действительностью, дают ей необходимый фактический материал, который она осмысляет и обобщает в своих особых философских  категориях (бытие, сознание, связь, развитие, истина и др.);
• философия, обобщая исторический опыт развития общества, человеческой деятельности, науки, культуры, формирует общую стратегию истинного познания и продуктивной деятельности. Она дает частным наукам генеральные ориентиры их развития, стремится уберечь их от ложных путей и ошибок.

Таким образом, философия и конкретные науки взаимонеобходимы друг для друга, не могут продуктивно развиваться друг без друга. Философия, не опирающаяся на конкретные науки, неизбежно вырождается в бесплодное, схоластическое умозрение, а конкретные науки без тесного контакта с философией неизбежно примитивизируются, теряют перспективу, лишаются целостного видения проблем и продуктивных импульсов развития. Как проницательно заметил русский философ Г. Челпанов «…философский интерес движет вперед науку... Интерес к разрешению высших проблем бытия дает жизнь науке и может быть самой важной функцией философии является то, что она влечет мысль к высшим проблемам и удерживает науку от бесцельного накопления знаний».

Задание №2

Дайте оценку следующего положения Дж. Беркли (XVIII в.): «Мне кажется совершенно непонятным то, что говорят об абсолютном существовании не мыслящих вещей безотносительно к тому, являются ли они воспринимаемыми или нет. Существовать – значит быть воспринимаемым, и совершенно исключено, чтобы они имели какое-либо существование вне мысли или мыслящей вещи (существа), которые их воспринимают».

Суть какого направления в решении основного вопроса философии здесь отражена? В чём оно состоит?

Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия – к мышлению (сознанию). Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. Существует два направления в философии это материализм и идеализм. Идеализм ("линия Платона") – направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух) Этим высказыванием отражено философское направление субъективный идеализм.

Субъективные идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что все существует только в сознании познающего субъекта (человека): идеи, образы материальных вещей, чувственные ощущения, а вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует.

Задание №3

Средневековье справедливо называют «эпохой веры». Почему философы этой эпохи были религиозными мыслителями?

Средневековье пронизано теологической идеей. Под теологией понимают богословие, то есть систематическое изложение, опирающееся как на собственный, так и на философский понятийный аппарат, и защиту учения о Боге, Его свойствах, качествах, признаках, деяниях, а также комплекс правил и норм жизни верующих и духовенства, установленный той или иной религией. Хотя теология не может обойтись без философского понятийного аппарата, она по сути своей отлична от философии. В пределах теологии как таковой философское мышление выполняет главным образом служебную роль, так как она только принимает, разъясняет, истолковывает «Слово Божие».

В основе всех теоретических воззрений, толкований философов Средневековья лежали следующие теологические принципы:

1. Принцип теоцентризма, который обосновывает такое понимание мира, где источником и причиной всего существующего выступает Бог. Он источник всякого бытия, центр мироздания, его активное творящее начало.
2. Принцип креационизма, в соответствии с которым мир «тленный» сотворен Богом из ничего и превращается в нечто. В отличие от мира, где все течет, все изменяется, Бог и его идеи вечны и неизменны. Мир не только сотворен Богом, но сохраняется и совершенствуется Богом. Человек имеет божественную сущность, он – образ и подобие Бога.
3. Принцип провиденциализма, который утверждает, что всеми мировыми событиями, в том числе историей, судьбой отдельных людей, управляет Божественное провидение.
4. Принцип персонализма, суть которого заключается в том, что человек как персона обладает разумом, свободой воли, совестью. Человек рассматривается как личность. Личность – это непроницаемый для других, свой особый мир, который доступен и открыт только для Бога.
5. Принцип релятивизма, согласно которому суть познания окружающего состоит в постижении скрытого в священных писаниях смысла божественного откровения. Понять божественное откровение – значит понять волю Бога и тайны бытия.

При всем различии исторических этапов в специфике теоретических систем для средневековой философии в целом характерны следующие черты: 1) ретроспективность, 2) традиционализм, 3) дидактизм (учительство, назидательность).

Это означает, что средневековая философия обращена в прошлое, ибо максима средневекового сознания гласит: «чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее». «А самым древним документом для средневекового человека была Библия как единственный в своем роде  полный свод всех возможных истин, сообщенных человечеству Богом. Но смысл этих истин зашифрован, закодирован, поэтому задача философа состояла в том, чтобы расшифровать, раскрыть и разъяснить священные письмена.

Для средневекового философа любая форма новаторства считалась признаком гордыни, поэтому, максимально, исключая субъективность из творческого  процесса, он должен был постоянно придерживаться установленного образца, канона.

Почти все известные мыслители того времени были либо проповедниками, либо преподавателями богословских школ познания.

Задание № 4

Английский философ конца XVII – начала XVIII вв. Дж. Толанд так характеризует движение материи: «Движение есть существенное свойство материи… столь же неотделимо от её природы, сколь неотделимы от неё непроницаемость и протяжение».

Дайте оценку его взгляда на движение материи и саму материю.

Любые взаимодействия и изменения состояния объектов связаны в философии с понятием движение. Движение – это любое изменение. В обыденном сознании движение представляется как пространственное перемещение тел. В философии такое движение называется механическим и кажется самым простым. Существуют и другие формы движения: физическая, химическая, биологическая, социальная и т.д. Все формы движения материи взаимосвязаны между собой. Формы движения переходят друг в друга, но никогда движение не сменяется абсолютным покоем. Любой покой – это тоже движение, но такое, при котором не нарушается качественная специфика предмета, его пространственное расположение и форма не меняются. Вещи, которые мы воспринимаем как покоящиеся, на самом деле тоже движутся.

Движение – неотъемлемое свойство материи. С точки зрения диалектического материализма – это способ существования материи. Движение – всякое изменение вообще, и качественное, и количественное. Это смена состояний материального носителя движения. Движение – есть изменение отношения вещи к самой себе и другим вещам.

Характерные черты движения

1. Всеобщность. Движение – есть всеобщий способ существования материи. Нет таких материальных тел, которые не находились бы в движении. Любое состояние вещи есть состояние ее движения.
2. Объективность движения. Движение не привносится извне, а является атрибутом материи, ее неотъемлемым свойством. Оно существует вне нашего сознания и независимо от него. Это свойство вытекает из объективного состояния материи.
3. Диалектическая противоречивость движения. Противоречивость явлений – это вообще закон их бытия. Движение противоречиво потому, что оно всегда связано с противоположными тенденциями, сторонами, моментами и т.п. Противоречивость движения многопланова. Во-первых, в том, что движение абсолютно и относительно одновременно. Абсолютность движения означает, что оно является коренным, непреложным способом существования материи. Без движения нет самой материи. Относительность движения означает, что оно всегда проявляется в конкретных формах. Конкретные же формы не вечны, изменчивы, преходящи, а значит относительны. Конкретное вообще не может быть абсолютным. Абсолютность движения реализуется в относительных, конкретных формах. Во-вторых, противоречивость движения проявляется в том, что оно есть единство устойчивости и изменчивости. Любому материальному телу свойственно как сохранение его состояния, так и изменение в рамках этого состояния. В процессе движения вещь остается сама собой и в то же время становится иной. Без устойчивости невозможно изменение, движение, а следовательно, устойчивость есть некоторая изменчивость, а изменчивость есть некоторая устойчивость. Состояние устойчивости объекта возможно благодаря взаимодействию составляющих его элементов, т.е. благодаря внутреннему движению. В-третьих, противоречивость движения выражается и в том, что оно есть единство прерывности и непрерывности. Непрерывность движения состоит в том, что оно постоянно сохраняется

Прерывность движения состоит в том, что конкретные состояния движения, конкретные формы изменчивы, преходящи. Одно состояние переходит в другое, одно заменяется другим.

4. Неуничтожимость и несотворимость  движения. Материя не теряет и  не приобретает способности к  движению. Она обладает им всегда. Это означает, что движение не  может ни возникать, ни уничтожаться, оно вечно.

Задание №5

Какой закон диалектики выражает правило Ленца»?

«Увеличивающийся магнитный поток сквозь замкнутый контур индуцирует в нём ток, собственный поток которого стремится уменьшить внешний. Уменьшающийся же магнитный поток индуцирует в контуре ток такого направления, собственный поток которого пытается увеличить внешний».

Кратко сформулируйте суть данного закона диалектики через его основные категории.

Правило Ленца выражает закон единства и борьбы противоположностей.

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывается через категории: противоположность, противоречие, тождество, различие.

Противоположность – черты, стороны, признаки предмета, которые коренным образом отличаются друг от друга и вместе с тем не могут существовать друг без друга, взаимно дополняют друг друга (день и ночь, добро и зло, верх и низ).

Противоречие – это импульс, толчок к изменению и развитию предмета. Различают виды противоречий:

1. Антагонистические и неантагонистические.

Антагонистические – это такие противоречия, которые существуют между классами, группами, слоями, интересы которых различные, взаимоисключающие.

Неантагонистические – противоречия, противоположные антагонистическим. Этот вид противоречий характерен только для общества.

2. Внутренние и внешние.

Внутренние – противоречия между противоположными сторонами предмета (пр. между производством и потреблением).

Внешние – противоречия между данным явлением и другими явлениями (пр. между обществом и природой, живым организмом и внешней средой).

3. Основные  и неосновные.

Основные – противоречия между ведущими (главными) сторонами предмета.

Неосновные – противоречия между другими сторонами предмета.

Сущность закона. Любой предмет обладает: противоположностями, которые в процессе взаимодействия приводят к противоречию. Противоречие дает толчок к изменению и развитию предмета.

Тождество есть отношение, сторонами которого являются свойства, силы и тенденции, совпадающие друг с другом. Но нельзя не заметить того, что вещи, оставаясь идентичными, тождественными самим себе, в то же самое время изменяются, разрушаются (Человек стареет, машина изнашивается, т.е. объекты материального мира становятся другими).