Контрольная работа по «Философии»

10.Идеалы эпохи просвещения.

 

Просвещение - это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине - это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Имей мужество пользоваться собственным умом! - таков девиз Просвещения.

Философия эпохи Просвещения является одним из важных этапов в развитии западноевропейской философской мысли во многом повлиявшей на характер новых философских течений в XIX веке. Просвещение входит в культуру как торжество рационализма, завершение идей, которые появились в период Возрождения и получили дальнейшее развитие в XVII-XVIII вв. Просвещение- эпоха гносеологического оптимизма и веры в прогресс. Как идейно-мировоззренческое движение Просвещение достигло высшего расцвета во Франции, хотя и получило распространение во всех странах Европы.На протяжении всего развития Просвещения в центре рассуждений его идеологов находилось понятие «разум». Разум, в представлении просветителей, дает человеку понимание, как общественного устройства, так и самого себя. И то и другое можно изменить к лучшему, можно усовершенствовать. Таким образом, обосновывалась идея прогресса, который мыслился как необратимый ход истории из тьмы неведения в царство разума. Наивысшей и самой продуктивной формой деятельности разума считалось научное познание. Философы эпохи Просвещения не только продолжали классические идеи рационализма, но и формулировали новые, основываясь на критике картезианской метафизики за ее умозрительность и  недостаточную связь с наукой и практикой. Просвещение усилило критику религиозной идеологии, опираясь на достижения науки и принципы материалистической философии. Во Франции Просвещение приняло форму материализма и атеизма и подготовило почву для появления социалистических идей. Идеологи Просвещения ставили перед собой не только философские и научные проблемы, но и общие социокультурные задачи, пытаясь просветить народ, научить его пользоваться возможностями своего разума. Эти идеи развивали Вольтер, Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо,Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри, К. Гельвеции во Франции; Дж. Толанд, А. Шефтсбери. Б. Мандевиль, Т. Рид, А. Смиг в Англии; X. Вольф, Г. Лессинг в Германии.

Английское просвещение было просвещением для избранных, носило аристократический характер. В отличие от него французское просвещение ориентировано не на аристократическую элиту, а на широкие круги городского общества. Именно во Франции в русле этого демократического просвещения зарождается идея создания «Энциклопедии, или толкового словаря наук, искусств и ремесел», энциклопедия, которая бы в простой и доходчивой форме (а не в форме научных трактатов) знакомила читателей с важнейшими достижениями наук, искусств и ремесел. Идейным  вождем этого начинания выступает Д. Дидро, а его ближайшим соратником - Д. Аламбер. По замыслу Д. Дидро в «Энциклопедии» должны были отражаться не только достижения конкретных наук, но и многие новые философские концепции относительно природы материи, сознания, познания и т.д..В «Энциклопедии» стали помещаться статьи, в которых давались критические оценки традиционной религиозной догматики, традиционного религиозного мировосприятия.

В Германии движение Просвещения связано с деятельностью Х. Вольфа, И. Гердера, Г. Лессинга и др. Философия для Х. Вольфа - это «мировая мудрость», предполагающая научное объяснение мира и построение системы знаний о нем. Он доказывал практическую полезность научных знаний. Сам он известен был и как физик, и как математик, и как философ. Работы свои писал Х. Вольф на простом и доходчивом языке. Его философская система излагалась в учебниках, заменивших схоластические средневековые курсы во многих странах Европы (в том числе и в Киеве, а затем и в Москве). Век русского Просвещения XVIII в. в России - важный период в развитии русской культуры, означавший  постепенный переход от традиционной древнерусской культуры, сочетавшей в себе черты Средневековья, со слабо развитыми феодальными отношениями и родового, общинного уклада, к культуре Нового времени, русской классической культуре XIX в., начало которому положили Петровские реформы. Петровские реформы первая последовательная попытка модернизации России сверху.

Подводя итоги сказанному выше о философии Просвещения, можно отметить следующие важные моменты в ее общей характеристике:

1. получает заметное развитие глубокая вера в неограниченные возможности науки в познании мира;
2. развиваются деистические представления о мире, что в свою очередь приводит к формированию материализма как достаточно цельного философского учения, именно деизм в единстве с успехами и результатами естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII века;
3. формируется новое представление об общественной истории, о ее глубокой связи с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

66. Охарактеризуйте сократовский метод достижения истины.

 

Сократ - древнегреческий философ-идеалист. Его деятельность -поворотный момент античной философии. Сократ считал, что благородные люди смогут управлять государством без участия философов, но, защищая истину, часто вынужден был принимать активное участие в общественной жизни Афин. Был наставником афинского политика и полководца Алкивиада, воспитанника его друга Перикла, спас его жизнь в бою, но отказался принять в благодарность любовь Алкивиада, поскольку считал телесную любовь лишь следствием неспособности сдерживать порывы низменной стороны человеческой души.

После установления в результате деятельности Алкивиада диктатуры, Сократ осуждал тиранов и саботировал мероприятия диктатуры.

Знание, учил он, есть понятие об общем. Чтобы найти истину, нужно, говорил он, обладать особым методом, который требует сводить изучаемый предмет к общему понятию и на основе этого понятия судить о предмете. В педагогике Сократ применял диалоги. Диалог - своего рода лаборатория, одушевленное поисковое поле; он невозможен без общения, без присутствия, точнее, без соприсутствия двух людей при совместном поиске истины. Вне настоящего диалога, согласно Сократу, нет и подлинной мудрости, но возможны лишь мнимая мудрость и многознание, точнее, многознайство. В сократовском диалоге каждый из собеседников выступает как равный. Сказанное в одинаковой степени относится и к тому случаю, когда один из участников диалога является учителем, а другой - учеником. Его метод обучения с помощью диалога прочно вошел в мировую педагогику.

В ходе проведения исследования была сформулирована гипотеза, которая заключается в том, что применение сократовского метода в обучении иностранному языку значительно улучшает качество освоения трудных тем по предмету;

• объектом работы являются особенности и специфика сократовского метода обучения в педагогической практике;
• предметом – применение сократовского метода как части эвристического и проблемного обучения в современной педагогике.

 

Согласно методу Сократа учитель лишь предлагает ряд острых вопросов, заставляя учеников проверять, защищать и описывать свое восприятие проблемы и появляющиеся идеи ее разрешения.

То, что ученики сами находят ответы, используя собственные догадки и прозрения, а затем учатся выражать их своими словами, является одной из самых сильных сторон метода. Метод Сократа, получивший имя метода самопознания, приносит пользу и ученику и учителю. Древние греки создавали школы, как во благо ученых-преподавателей, так и на пользу их студентам. Занимаясь преподаванием, передовые умы классической Греции - софисты -  могли быть уверены, что всегда найдут благодарную аудиторию для представления своих новых идей и открытий. А платой за оказанную им честь служило «вытягивание» восприятия слушателей или студентов при помощи сократовских вопросов. Обе стороны только выигрывали от образующегося замкнутого цикла с обратной связью, который пришпоривал их интеллект и расширял кругозор. Остатки этой образовательной системы дошли до наших дней в виде афоризма «Если хочешь изучить предмет, начни его преподавать».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

35. Каковы взгляды И.А. Ильина на значение права для общественного развития?

 

Иван Александрович Ильин (1882-1954) - выдающийся русский философ, политический мыслитель, теоретик и историк культуры и религии. Его философское и научное творчество велико и многогранно - Ильин известен и как выдающийся философ, и как политический теоретик, идеолог Белого движения, и как историк философии - исследователь Гегеля и гегельянства, и как богослов, культуролог и публицист.

Его научная деятельность завершилась написанием труда «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», представленного как магистерская диссертация. За эту работу он получил степень доктора философии. После революции участвовал в идейной борьбе против нового строя, за что много раз арестовывался. В 1922 г. был приговорен к смертной казни, которая была заменена высылкой из Советской России. До 1934 г. жил в Берлине, а с приходом к власти нацистов был вынужден эмигрировать в Швейцарию. Основные труды И.А. Ильина: «Религиозный смысл философии»(1924), «О сопротивлении злу силою» (1925), «Путь духовного обновления» (1935), «Аксиомы религиозного опыта» (1953), «Наши задачи»(1956). Одной из первых книг, выпущенных в эмиграции, была работа «О сопротивлении злу силою», в которой он поставил вопросы, имеющие острую социальную значимость во все периоды жизни общества: как следует бороться со злом? можно ли вообще выступать против зла силою? можно ли использовать силу, вплоть до государства, в борьбе со злом? Рассмотрев понятия добра и зла с философской точки зрения, Ильин приходит к выводу, что принуждение и сила при сопротивлении злу допустимы в определенных пределах и при определенных обстоятельствах. Ильин не оправдывает это применение, но считает, что оно вынужденно, когда другие средства исчерпаны. Выбор пути борьбы со злом для каждого представляет нравственную проблему долга личности. Человек сам должен решить, как ему поступить.

В основе философско-правового мышления И.А. Ильина лежит представление об исторической и национальной специфике правосознания русского народа, а также специфике функционирования права в социально-политической жизни России. Предметом исследования являютсявзгляды И.А. Ильина на генезис, назначение, функционирование права и государства, а также на их ретроспективу и перспективу. Особое место в нем уделено анализу философско-правовой и социально-философской проблематики.

Концепцию идеального или должного государства Ильина нельзя полностью отождествлять ни с традиционной западноевропейской концепцией правового государства, ни с «государством правды» в том смысле, как его понимали славянофилы и почвенники, т.е. с государством, руководствующимся нравственно-этическими нормами в противовес правовым. Концепция Ильина морально-правовая по своему характеру и обнаруживает некоторую близость с евразийским представлением о «государстве правды» - она помещает государство внутрь правового поля, она возвращает государству его правовое измерение и обоснование, не ограничивая при этом, что очень важно и показательно, метафизическую сторону его существования. Фактически концепция государства Ильина построена на самоограничении последнего - властный произвол со стороны государственных органов не может выходить за пределы положительного права, кроме исключительных случаев, и никогда ни при каких обстоятельствах - за пределы естественного права. В этом государстве в целом имеет место разделение властей, и гарантируются все демократические свободы и права человека.

Концепция идеального государства Ильина в сравнении с классическими и современными концепциями правового государства обладает рядом характерных особенностей.

Во-первых, она рассматривается не как универсальная, но как специфически российская: с учетом русской истории, с учетом национального типа правосознания русского народа. Во-вторых, основная ставка автором концепции делается не на автономного индивида, а на сообщество. Антропоцентризм в западноевропейском понимании, абсолютизация индивида отвергаются Ильиным, но человеческая личность как таковая не умаляется. Напротив, он склоняется к ее органическому и даже богочеловеческому пониманию. В-третьих, идеальное государство Ильина крепко связано с определенной формой правления (самодержавной монархией), вне которой не мыслится. В-четвертых, идеальное государство не мыслится вне теологического мировоззрения - оно вписывается в сложную и многоуровневую картину мира, понимаемого как результат Божественного творения. Поэтому учение Ильина о праве и государстве может быть отнесено к теологическому направлению естественно-правовой школы.

В этой связи весьма ценна мысль Ильина о месте естественного права в обосновании назначения идеального государства, не развитая, к сожалению, в полной мере в его работах. Правовое государство, по Ильину, должно сообразовывать свою волю не только с позитивным правом, но, что очень важно, с правом естественным - такая установка может стать залогом построения духовно здорового гражданского общества. «Интерес государства, - пишет он, - состоит в поддержании и осуществлении всех естественных праввсех его граждан, и поэтому вовлечение личной воли в «политику» означает вовлечение его в борьбу за естественные права всех и каждого».

Именно Ильин едва ли не первым среди русских мыслителей осознает своеобразие русской государственности, русской истории, русской цивилизации в правовом измерении. После него традиция самобытно-национальной политической философии, начинавшаяся еще у ранних славянофилов как принципиально внеправовая утопия, уже немыслима вне права и помимо права. Подход Ильина ценен именно тем, что он при помощи естественно-правовой аргументации и соответствующей направленности своего научно-философского мышления синтезирует оба эти подхода - и правовой, и этический.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

135.Является ли синергетика  философской концепцией или научной  теорией? Чем-то иным? Какие философские  идеи содержит в себе синергетика?