Контрольная работа по "Философии"

3) Концепция естественно  - научая космологическая. В этой  связи сознание есть продукт  творчества всей вселенной, воплощенной  в определенных ее частях, в  частности в земной ее части.  В этой связи сознание является  универсальным выражением организации  как планетарного, так и космического  сознания, т.е. сознание, возникает  связи с сами сложными системами  действительности. В данном случае сознание является идеальным свойством наиболее высоко – организованной системы, её оболочкой – общество. В той связи подчеркивается социальная природа сознания.

4)Общенаучная концепция  в данном случае природа сознания  связана с отражением и информацией.  Отражение – в плане того, что  оно является универсальным свойством,  то оно как бы включает в  себя сознание, а сознание возникает  на основе усложнения форм  отражения. От простейших к  более сложным. Сознание является высшей формой отражения. Отражение является составной, центральной частью движения.

Отражение есть способность  материальных систем воспроизводить в  своих свойствах особенности  взаимодействующих с ними систем. Каждая из взаимодействующих систем, воздействуя на другие и вызывая  в них соответствующие изменения, оставляет тем самым определенный «след» в той системе, на которую  воздействует и как бы запечатывает себя в результате этого воздействия.

5.Источники и тенденции саморазвития общества

Источники саморазвития общества можно усмотреть во взаимодействии трех сфер реальности, трех "миров", не сводимых друг к другу. Во-первых, это мир природы и вещей, существующий независимо от воли и сознания человека, т.е. объективный, и подчиненный физическим законам. Во-вторых, это мир общественного  бытия вещей и предметов, являющихся продуктом человеческой деятельности, прежде всего труда. Третий мир - человеческая субъективность, духовные сущности, идеи, которые относительно независимы от внешнего мира и обладают максимальной степенью свободы⁵.

Первый источник развития общества находится в мире природы, являющейся основанием существования  общества, точнее - во взаимодействии общества и природы. Еще в XVIII в. Ш. Монтескье прямо связывал с климатом и почвой политическое устройство общества. Обращает на себя внимание тот факт, что крупнейшие цивилизации возникали в руслах великих рек, а наиболее успешное развитие капиталистической формации происходило в странах с умеренным климатом.

Для понимания сути процессов, приведших к формированию природы, человека и общества следует упомянуть  о двух фундаментальных достижениях  науки XX в.

Во-первых, это антропный  принцип, а во-вторых - синергетика. Суть антропного принципа: любая сложная  система, в том числе и человек, возможна потому, что в эпоху Большого взрыва элементарные процессы и фундаментальные  физические константы имели очень  узкий диапазон. Если бы они были иными (скажем большими), то Вселенная "выгорела" бы за короткий промежуток времени, и сложные системы не смогли бы вообще образоваться.

Предмет синергетики - механизмы  самоорганизации, т.е. механизмы самопроизвольного  возникновения, относительно устойчивого  существования и саморазрушения упорядоченных структур. Механизмы  образования и разрушения структур, механизмы перехода от хаоса к  порядку и обратно не зависят  от конкретной природы элементов  или подсистем. Они присущи и  миру природных (живых и неживых), и миру человеческих, социальных процессов, и миру знания.

Эти два достижении науки XX в. (антропный принцип и синергетика) позволяют по-новому оценить нынешний этап взаимодействия человека, общества и природы, и сделать определенные прогнозы на будущее. Прежде всего нужно вкратце определить место человека в эволюции живого, как наиболее существенной части природы. Современная теория биологии исходит из того, что ни один вид не является бессмертным, не может существовать вне зависимости от других видов и соответственно не может достичь абсолютного господства.

Второй источник развития общества связан с технологическими детерминантами, с ролью техники  и процессом разделения труда  в общественном устройстве. Т. Адорно (1903-1969) полагал, что вопрос о приоритете экономики или техники напоминает вопрос о том, что было раньше: курица или яйцо. То же относится к характеру и типу труда человека, который во многом определяет систему общественных отношений.

 В этой связи, необходимо  остановиться на понятии "производство", которое относится к важнейшим  категориям гуманитарного знания. Оно тесно связано с понятиями  "деятельность", "активность", "труд" и др. Наибольшую разработку  понятие производства приобрело  в философско-экономической концепции  марксизма, где оно является  ключевым для материалистического  понимания истории. Производство, по Марксу, носит всегда общественный  характер, и в его процессе  люди вступают в объективные,  т.е. независимые от их воли  и сознания общественные отношения,  совокупность которых составляет  сущность общественного строя. 

Производство входит в  цикл, состоящий кроме всего из распределения, обмена и потребления, и является определяющим моментом, исходным пунктом всего процесса. В соответствии с этой концепцией, введено понятие "способ производства", в котором фиксируются две  стороны - производительные силы, как  отношение людей к природе, и  производственные отношения, как отношение  людей друг к другу.

Под производительными  силами понимается единство субъективных факторов (рабочая сила) и вещества природы, преобразуемой человеком (средства производства).

Под "трудом" понимается целесообразная деятельность людей, преобразующая  природные и социальные силы для  удовлетворения исторически сложившихся  потребностей общества. В концепции  Маркса "вся история есть не что  иное, как образование человека человеческим трудом".

Третий источник саморазвития общества усматривается в духовной сфере, в процессе реализации того или  иного религиозного или светского  идеала. Идея теократии, т.е. управления обществом и государством высшими  религиозными авторитетами, была очень  популярна в истории, да и сейчас находит место в концепциях религиозного фундаментализма. История общества в этом случае рассматривается как  реализация воли Бога, а задача человека - воплотить этот промысел, уделяя основное внимание не земным проблемам, а подготовке к будущей, вечной жизни.

В концепциях истории А. Тойнби, П. Сорокина основное значение в детерминации общества придается  морально-религиозному, духовному совершенствованию  общества, соотношению санкций и  наград как ведущей причине групповой  солидарности людей.

Сторонники социалистического  и коммунистического идеала видят  в нем один из основных "двигателей" общественного развития, зовущий  миллионы людей на борьбу за освобождение человечества и построение справедливого  общества.

Очевидно, что в реальном общественном саморазвитии нужно учитывать  все три источника. Приоритет  каждого из них определяется в  зависимости от конкретного этапа  развития данного общества. Взаимодействие этих источников внутренне противоречиво, и как было давно замечено, процесс разрешения этих противоречий подчинен определенной ритмике, т.е. все повторяется через определенное количество лет (описывают 4-, 12-, 36-, 100-, и 144-летние циклы, так называемые длинные волны продолжительностью в 50 лет (Н. Д. Кондратьев)⁶.

6.Методологические принципы познания права

Качество научного познания определяется рядом факторов: во-первых, подготовленностью субъекта познания - ученого, во-вторых, объектом познания, и, в-третьих, тем, как совершается  процесс познания. Способы организации познавательной деятельности систематизированы в научной методологии - учении о логической организации, методах и средствах научной деятельности; системе определенных способов и приемов, применяемых в науке.

Понятие «метод» произошло  от двух греческих слов odos и meta, что можно перевести как "путь к чему-либо".  Древние греки видели в методе  подход к изучаемым  объектам планомерный путь научного познания и установления истины. На рубеже Нового времени Френсис Бэкон сравнивал метод с фонарем, утверждая, что даже хромой, идущий с фонарем по дороге, опережает того, кто бежит без дороги⁷. В современную эпоху большие требования предъявляются к методу. Он должен быть подлинно научным, истинным, т.е. вытекать из достижений практики, отражать объективные законы бытия, учитывать особенность предмета изучения, адекватно отражаться в сознании субъекта.

Теория государства и права разрабатывает собственные методы исследования государственно-правовых явлений и в то же время активно использует общие методы, выработанные общественными и естественными науками.

На протяжении долгого времени в науке противоборствуют идеалистический и материалистический методы по знания, метафизика и диалектика.

К философским законам и категориям непосредственно примыкает метод восхождения от абстрактного и конкретному и от конкретного к абстрактному. Так, процесс познания формы государства может двигаться об абстракции «форма государства» к ее видам — форме правления и форме государственного устройства, затем к разновидностям названных форм.

На вооружении теории государства и права находится и системный метод познания. Системный метод открывает большие возможности для изучения системообразующих структурных элементов государства и права, прямого и обратного влияния на государство и право внутренней и внешней среды, для предупреждения противоречий и «возмущений» в правовой и государственной системах.

Знание и умелое использование общенаучных методов не исключает, а напротив, предполагает применение специальных и частных методов познания государственно-правовых явлений.

Традиционен для юридической  науки формально-юридический метод. Исследование внутреннего строения правовых норм и права в целом, анализ источников (форм права), формальной определенности права как его важнейшего (свойства, методы систематизации нормативного материала, правила юридической техники и т. п. — все это конкретные проявления формально-юридического метода.

К специальным относится и метод государственного и правового моделирования. Суть его заключается в том, что между различными государственными и правовыми явлениями имеется определенное сходство, а потому, зная свойства и признаки одного из них (модели), можно с достаточной степенью точности судить о других.

В современных условиях особое значение приобретает конкретно-социологический метод исследования государственно-правовых проблем. С его помощью можно выявить степень эффективности функционирования всех ветвей государственной власти, правового регулирования, состояние законности и правопорядка в стране.

Таким образом, методология не может быть сведена к какому-то одному, даже «очень важному методу». Методология не есть также простая сумма отдельных методов, их «механическое единство». Методология – сложная, динамическая, целостная, субординированная система способов, приёмов, принципов разных уровней, сферы действия, направленности, эвристических возможностей, содержаний, структур и т.д.

Методологические принципы познания среды права являют собой  осмысление сущности его бытия. Среда  права понимается в первую очередь  в философско-правовом смысле, ибо  ее назначение - показать, что постижение существа права невозможно вне контекста  постижения как можно более широкого пласта социальной действительности, в которой право существует. В  то же время среда права - это "реально  действующая" правовая категория, значимость которой обусловлена широким  пониманием права.

Поэтому методологические принципы исследования среды права  нацелены на рассмотрение всего многообразия смыслов и определений не только существа права как такового, но и всего того, что право окружает. То, что окружает право, порой правом не является, не является зачастую и  правовым вообще, но без чего право  существовать не может.

В праве отражается логика бытия цивилизации, его основные параметры определяются господствующей производственно-экономической технологией, доминирующей религией, национально-расовой идентичностью, ментальностью, проявляющейся в особенностях мышления, языка, принципах письменности той или иной культуры.

Выведение методологических принципов познания среды права  обусловлена рядом особенностей. С одной стороны, представление  о среде права подразумевает  некую предметность, т.е. существование  права в определенной сфере, окружении, характеризуемой конкретным содержанием, реальными и зримыми причинами  явлений действительности.

Заключение

По результатам исследованных  вопросов философии можно сделать  следующие краткие выводы.

1. С одной стороны, философия — это высокий теоретический уровень мировоззрения, где само мировоззрение выступает в форме знания и носит систематизированный упорядоченный характер. Но с другой стороны, учитывая, что понятие мировоззрения охватывает гораздо более широкий спектр явлений, можно считать, что философия — это часть (или одна из форм) мировоззрения.
2. Социальные преобразования и развитие науки Нового времени вызвали к жизни новую ориентацию философии, которая стала опираться главным образом на науку. На первый план в философии этого периода выходят проблемы теории познания - гносеологии, и в первую очередь - проблема метода научного познания.
3. Важнейшим философским вопросом всегда был и остается вопрос об отношении сознания человека к его бытию, вопрос о включенности человека, обладающего сознанием, в мир, о тех возможностях, которые предоставляет человеку сознание, и о той ответственности, которую налагает сознание на человека.
4. Философия пытается ответить на два основных вопроса о сознании: какова природа сознания и как сознание связано с физической реальностью, прежде всего с телом.
5. Проблема источников и движущих сил развития всегда была одной из центральных в философии и обществознании в целом. Долгое время вопросы определения источника движения и развития являлись объектом споров и дискуссий.
6. Методологические принципы познания права представляют собой целостную систему и для более глубокого познания права необходимо использовать их комплексно.