Контрольная работа по "Философии"

Содержание

Введение            3

1. Соотношение мировоззрения и философии      4
2. Характерные черты философии XVII в.      5
3. Сущность и содержание философской категории «бытие»   7
4. Природа сознания                10
5. Источники и тенденции саморазвития общества            11
6. Методологические принципы познания права            15

Заключение                  18

Список  литературы                 19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

С философскими проблемами каждый человек сталкивается повседневно, в ходе обыденной, практической жизни. Однако не все люди при решении  практических вопросов углубляются  до «философских оснований» природы вещей. Так или иначе, при глубинном решении любого повседневного вопроса или даже при его постановке (что и сделали древние) – человек выходит на проблемы философского характера. Без философской культуры человек рискует остаться в сетях суетного бытия: «все суета и суета сует».

Исходя из характера  решаемых в философии вопросов, говорят, что она на протяжении всей человеческой истории выполняла и выполняет  сейчас две особо важные для каждого  человека функции: во-первых, мировоззренческую, проявляющуюся в том, что результатом  всякого философствования является осознание оснований человеческой жизни, ее цели и смысла; и, во-вторых, методологическую, состоящую в том, что философами были выявлены основания  и нормы одного из главных видов  деятельности - познавательной.

Цель работы – на основе анализа учебной и научной литературы раскрыть основные вопросы философии, в соответствии с планом работы.

Исходя из поставленной цели в работе решаются следующие задачи:

- рассматривается соотношение мировоззрения и философии;

- анализируются характерные черты философии XVII в.;

- изучается сущность и содержание философской категории «бытие»;

- рассматривается природа сознания;

- приводятся источники и тенденции саморазвития общества;

- изучаются методологические принципы познания права.

 

 

 

 

1.Соотношение мировоззрения и философии

 

Термин "philosophia" в переводе с греческого языка означает любовь к мудрости (phileo-люблю, sophia — мудрость). Этот термин означал совокупность теоретических знаний, накопленных человечеством. Причем знания древних охватывали не только практические наблюдения и выводы, зачатки наук, но и раздумья людей о мире и о себе, о смысле и цели человеческого существования. Философия позволила выносить практические решения, служила руководством поведения и образа жизни.

Философия унаследовала от мифа и религии их мировоззренческий  характер, их мировоззренческие схемы, то есть всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, о его строении, о происхождении  человека и его положении в  мире и т.д. Она унаследовала также  весь объем позитивного знания, которое  на протяжении тысячелетий накопило человечество. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер.

Философия составляет теоретическую  основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень Мировоззрения. Но мировоззрение имеет и высший уровень – обобщение достижений опыта, а также тончайшая сфера нравственной жизни общества.

Философия - это такая  форма общественного и индивидуального  сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующего у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать¹.

В целом мировоззрение  можно было бы определить следующим  образом: это обобщенная система  взглядов человека (и общества) на мир  в целом, на свое собственное место  в нем, понимание и оценка человеком  смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей².

Коротко можно так сказать  о соотношении мировоззрения  и философии. Мировоззрение включает в себя понимание человеком окружающего мира, места человека в мире, отношение между человеком и миром, смысла человеческой жизни (во имя чего он живет). Далее, поскольку человек живет в обществе, в его мировоззрение входит осознание его социальных интересов, социальных идеалов, ценностей жизни.  
Философское мировоззрение представляет собой синтез наиболее общих взглядов на природу, общество, человека.

 

2.Характерные черты философии XVII в.

 

Философия XVII века в Западном мире рассматривается в основном как начало философии Нового времени, и отступление от средневекового подхода, в особенности от схоластического.

Период ранней философии  начала XVII века часто называют Эпохой рационализма (Age of Rationalism) и рассматривают как наследницу философии эпохи Возрождения предшественницу философии эпохи Просвещения. Некоторыми учёными, однако, этот период рассматривается как ранняя часть эпохи Просвещения³.

Философия XVII века, являясь естественным продолжением развития основных идей философии Возрождения, в тоже время сформировала новые принципы философствования, наложившие отпечаток на все последующие этапы развития научного знания как такового. Закономерно создание научного метода познания становится одной из важнейших проблем в философии XVII века.

Р. Декарт осознавал, что  математика не позволяет ответить на сугубо философские вопросы бытия  мира – причины его бытия, единства бытия мира, вечности бытия и т.д. Поэтому он обращается прежде всего  к осмыслению сущности субстанциональных  основ бытия мира.Только в мышлении мир предстает таким, каким он существует на самом деле (или в самом себе). Отсюда,  естественно, возникает разделение, в какой-то мере и противопоставление, субъекта и объекта в познании. Поскольку ум есть мыслящая субстанция, заданная в виде познавательной способности Богом (в этом смысле способность и талант человека мы часто и называем даром Божьим).

Продолжением складывающихся традиций рационалистической философии  после Декарта явилась система  философских воззрений нидерландского (голландского) философа Бенедикта  Спинозы (1632 – 1677 гг.). Единство Божественного  и природного Б. Спиноза выражает через понятие субстанция, такой  всеобъемлющей формы Бытия, которая  является причиной самой себя  и в силу этого ни в чем дополнительном для своего существования не нуждается. Это единство Бога и природы, которое и приобретает форму субстанционального бытия, постигаемого не в форме чувственного опыта и познания, а в форме умозаключений в виде интеллектуально-интуитивной деятельности человека. Он сталкивается со сложной диалектикой единичного (конкретные вещи) и всеобщего (субстанции), определенным образом решая эту проблему: чтобы конкретное, единичное не ускользало из сферы всеобщего бытия (субстанции), а субстанция приобретала конкретно-предметные формы своей всеобщности.

Исходя из рационалистической методологии, Б. Спиноза решает и  проблему человека, воли и свободы.

Идеи рационалистического  объяснения и понимания бытия  мира развил дальше, хотя и на свой лад, Готфрид Лейбниц (1646 – 1716 гг.), выдающийся немецкий ученый и философ. Исходная проблема, которую решает он – как  объяснить, как воспроизвести в  системе философского знания все  многообразие качественно различных  явлений в мире, которые, по его  мнению, сугубо индивидуальны (он называет это принципом всеобщих различий), и в тоже время их единство, совпадение в определенных отношениях (принцип  всеобщего тождества). Не обходит  Г. Лейбниц в своих философских  поисках и такой фундаментальной  проблемы как проблема свободы воли, имеющая практически-прагматическое значение в непосредственном бытие  человека. В решении ее он также  исходит из теории монадологии, предустановленной  гармонии и принципа тождества.

В определенной мере сама свобода  воли является необходимостью. Подводя  итог, можно сказать: философия Г. Лейбница есть свидетельство попытки  создать универсальную философскую  систему, в которой мир предстал бы как универсальная и гармоничная  система.

 

3. Сущность и содержание философской категории «бытие»

 

  Для того, чтобы раскрыть сущность философской категории «бытие» необходимо дать ее определение. Итак, бытие - это философская категория, которая обозначает всю реальность: как объективно существующую материю, так и ее субъективное проявление. Глубина содержания этого понятия неисчерпаема, оно вбирает в себя абсолютно все, что есть во Вселенной: вещи, предметы, явления и их свойства, связи и отношения, живое вещество и духовность. Бытие является источником и условием функционирования всех форм и видов человеческой жизнедеятельности⁴.

Один из центральных  разделов философии, изучающих проблему бытия, называется онтологией, а сама проблема бытия — одна из главных в философии. Становление философии начиналось именно с изучения проблемы бытия. Древнеиндийская, древнекитайская, античная философия в первую очередь заинтересовалась онтологией, пыталась понять сущность бытия, а уж потом философия расширила свой предмет и включила в себя гносеологию (учение о познании), логику, иные философские проблемы.

Каково же содержание философской категории "бытие"? Для ее раскрытия можно выделить ряд положений:

• окружающий мир, предметы, явления реально существуют; он (окружающий мир) есть;

• окружающий мир развивается, имеет внутреннюю причину, источник движения в самом себе;

• материя и дух —  единые, но в то же время противоположные  сущности, реально существуют; и  материя, и дух есть. Данные положения (признаки) обобщаются понятием субстанции — самостоятельной сущности, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.

Таким образом, бытие - это реально существующая, стабильная, самостоятельная, объективная, вечная, бесконечная субстанция, которая включает в себя все сущее.

Основными формами бытия являются:

• материальное бытие — существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объемом, плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;

• идеальное бытие — существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия;

• человеческое бытие - существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;

• социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества. Среди бытия также выделяются:

• ноуменальное бытие (от слов "ноумен" — вещь сама по себе) — бытие, которое реально существует независимо от сознания того, кто наблюдает его со стороны;

• феноменальное бытие (от слова "феномен" - явление, данное в опыте) — кажущееся бытие, то есть бытие, каким его видит познающий субъект.

Практика доказывает, что, как правило, ноуменальное и феноменальное бытие совпадают.

Категорией, противоположной  бытию, является небытие. Небытие — полное отсутствие чего-либо, абсолютное ничто.

Небытие — состояние, единое с бытием (так же реально) и противоположное ему.

Предметы, явления окружающего  мира могут находиться как в бытии (быть в наличии), так и в небытии (совсем не существовать, отсутствовать). Примеры небытия: еще не зачатые и не родившиеся люди, не созданные предметы; люди, вещи, общества, государства, которые раньше были, а потом умерли, разрушились, сейчас их нет, они находятся в небытии.

 

4. Природа сознания

Вопрос о сознании в  философии исследуется в двух основных направлениях: - сознание рассматривается как свойство всего человечества, общества. В этом случае это вопрос об общественном сознании, его носителях (субъектах, формах и уровнях), т.е. сознание прежде всего должно рассматриваться как общественное, в этом его природа. – связано с исследованием сознания как свойства человека.

 В данном случае  речь идет об месте создания в структуре человека, в его организации, а также ставится вопрос о формах и структуре самого сознания. В этой связи данная лекция рассматривает сознание во втором его аспекте: вопрос о сознании и проблема сознания является комплексным, т.е. изучается большим количеством наук, в частности ф., психология, медицина, информатика, кибернетика и др. Природа сознания исследуется с различных сторон, это объясняется тем, что сознание является самым сложным свойством действительности.

Существует несколько основных концепций природы сознания:

1) Религиозная концепция  утверждает, что сознание связано  или определяется божественной  сущностью, т.е. дано человеку  от бога. В этой связи сущность  сознания выражается разумом.  Основными формами сознания являются  разум, истина и вера.

2) Это объективно –  идеалистическая концепция. В  данном случае сознание определяется  существованием всеобщего духа, абсолютного разума. Сознание человека  является частью последнего. Т.е.  получается, что абсолютный разум  не может существовать без  человеческого сознания, а существование  человеческого сознания есть  доказательство существования абсолютного  разума (Гегель).