Контрольная работа по "Философии"

Вариант контрольной работы №2

1. Дать определение терминам: Абсолют, гипотеза, истина, культура, производительные силы.

Абсолют - (от лат. absolutus—законченный, завершенный, полный; совершенный; независимый, самостоятельный; несвязанный, свободный; неограниченный, безусловный)—философский термин, обозначающий понятие самодостаточной, вечной, актуально бесконечной духовной реальности, в которой как в своей основе коренится бытие всего сущего. В монотеистических религиях, религиозно-философских и теологических концепциях понятию абсолюта соответствует представление о Боге.¹

Гипотеза (метафизика). Гипотеза - это предположение, выдвигаемое относительно некоторых вопросов, чтобы объяснить то, что наблюдается, хотя мы не в состоянии доказать истинность таких предположений.² Когда причину некоторых явлений не удается установить ни опытом, ни доказательством, философы прибегают к гипотезам. Подлинные причины вызываемых ими естественных следствий и наблюдаемых нами явлений часто так бывают, далеки от принципов, на которые мы можем опираться, и от экспериментов, которые мы можем произвести, что мы обязаны для их объяснения удовлетворяться доводами вероятными.³ В науках, следовательно, не надо отбрасывать вероятности. Во всех исследованиях необходимо с чего-то начинать, и этим началом почти всегда должна быть очень несовершенная и часто не приводящая к успеху попытка решить свою задачу. Существуют неизвестные истины, найти правильный путь к которым так же, как и найти путь в неизвестные страны, можно лишь испытав все прочие пути; словом, нужно, чтобы некоторые пошли на риск заблудиться, чтобы тем самым указать другим правильную дорогу.

Следовательно, в  науках должны иметь место гипотезы, поскольку они пригодны для того, чтобы привести к открытию истины и открыть перед нами новые  возможности; ибо раз выдвинута  гипотеза, часто ставятся эксперименты, чтобы убедиться в том, верна  ли она.

 Истина - отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он предположительно существует сам по себе, как бы вне и независимо от познающего субъекта и его сознания. Истиной может называться само знание (содержание знания) или сама познанная действительность.¹⁴ В целом, истина есть универсальная абстрактная категория, понятие, используемое, в частности, как в религии и философии, так и в рамках научного познания.

Можно сделать множество  примеров для того, чтобы на практике было легче понять, что же такое истина.²⁵ Я приведу лёгкий и часто применяемый пример: ребёнок сидит за столом и завтракает. Ему захотелось взять конфету, и он потянулся к вазе, а локтем зацепил чашку, стоящую на краю стола. Чашка упала и разбилась. Входит мама, видит разбитую чашку и спрашивает, кто её разбил. Ребёнок отвечает, что он не разбивал. Мама утверждает, что разбить чашку мог только он. Столкнулись две правды: ребёнок прав, потому что он не разбивал чашку и даже к ней не прикасался; мама права, потому что кроме ребёнка чашку никто разбить не мог. А истина заключается в том, что чашка была разбита случайно, её никто не разбивал специально.

Сделаю вывод, что  мы не всегда можем связать воедино  причину и следствие, что и  становиться результатом того, что  у людей разные истины и происходит недопонимания.

Культура  — фундамент человеческой жизни. Она возникла и развивается вместе с человеком, воплощая в нем то, что качественно отличает его от всех других живых существ и природы в целом.¹⁶ Однако интерес к ее изучению и осмыслению проявился относительно недавно.

Само слово «культура» появилось в Древнем Риме, где  оно означало, прежде всего, агрокультуру, т. е. возделывание, обработку, культивирование  земли. Этот первоначальный смысл в  дальнейшем уступает место другому, связанному с личными достоинствами и совершенством человека.²⁷

В XVIII в., вошедшем в историю как эпоха Просвещения, понятие культуры, по сути, ограничивается одной лишь духовной культурой. Именно в этом значении термин «культура» впервые получает достаточно широкое распространение.³⁸

Главное в нем  — просвещенность, образованность и воспитанность человека. Решающая роль при этом принадлежит знанию, хотя и в этот период уже было ясно, что образование является необходимым, но недостаточным условием для того, чтобы быть культурным. Вместе с  тем культура еще не стала объектом всестороннего изучения.

Только в XX в. интерес  к изучению культуры резко возрастает, о чем свидетельствует рост числа  определений культуры. По подсчетам  исследователей, в начале XX в. таких  определений было около 10. К середине века, как указывают американские ученые А. Крёбер и К. Клакхон, их стало более 150. В наши дни число определений культуры перевалило за 500.⁴⁹

И так культура - (лат. cultura, от colo, colere — возделывание, позднее - воспитание, образование, развитие, почитание) — в основном, под культурой понимают человеческую деятельность в ее самых разных проявлениях, включая все формы и способы человеческого самовыражения и самопознания, накопление человеком и социумом в целом навыков и умений. Культура предстаёт также проявлением человеческой субъективности и объективности (характера, компетентности, навыков, умений и знаний).¹¹⁰ Культура представляет собой совокупность устойчивых форм человеческой деятельности, без которых она не может воспроизводиться, а значит — существовать.

Производительные  силы — совокупность средств производства и людей, занятых в производстве, система субъективных (человек) и вещественных элементов, осуществляющих «обмен веществ» между человеком и природой в процессе общественного производства.²¹¹

Производительные  силы выражают активное отношение людей  к природе, заключающееся в материальном и духовном освоении и развитии её богатств, в ходе которого воспроизводятся  условия существования человека и происходит убыстряющийся в  рамках сменяющихся общественно-экономических  формаций процесс становления и  развития самого человека.³¹²

Производительные  силы образуют ведущую сторону способа производства, основу развития общества. Каждой ступени развития производительных сил соответствуют определённые производственные отношения, выступающие в качестве общественной формы их движения. В процессе своего развития производительные силы приходят в противоречие с существующими производственными отношениями.⁴¹³ Из стимулирующих форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда в условиях антагонистических формаций наступает эпоха социальной революции, происходит переворот в экономической структуре общества, в юридической и политической надстройке.

Главная производительная сила общества — это сами люди, участники  общественного производства — рабочие, трудящиеся массы. Производственный опыт и знания людей, их трудолюбие, активность и трудоспособность, достигнутый уровень их личностного развития и задачи, которые они перед собой ставят, в конечном счете, определяют потенции общественного производства. Действительным богатством общества К. Маркс называл развитую производительную силу всех индивидов. Положение трудящихся масс в системе производительных сил определяет принципиальное отличие производительных сил одной эпохи от другой.

 

2. Заполнить таблицу:

Раздел философии	Что изучает?	Круг проблем
Гносеология	Теория познания, изучающая (в отличие, например, от психологии или науковедения) наиболее общие ступени, формы и закономерности познавательного процесса.	Проблемы гносеологии  занимают ведущее место в философии. Это обусловлено тем, что сами проблемы сущности наших знаний в  их соотношении с объективным  положением вещей являются проблемами философскими и ничьими иными. Нет, не было и не может быть никакой  другой науки, кроме философии, которая  смогла бы сопоставить природу наших  знаний с теми предметами и явлениями, которые зафиксированы в них, в наших знаниях. Ведь природа  наших знаний - духовна; она с предметами и явлениями связана на столько опосредствованно, что свести их, знания, к уровню самих предметов и явлений не возможно ни экспериментально, ни теоретически. Дух и материя на столько далеки друг от друга, между ними существует такая бездна, которую никаким образом нельзя преодолеть наукообразными мостами или перелазами. Только философия позволяет "перепрыгнуть" через эту бездну: от духа - до материи и от материи - к духу. Это во-первых. А во-вторых, философия как бы осознаёт исключительность своего положения и неизменно, на протяжении всей истории своего существования, уделяет проблемам познания первостепенное внимание. Постоянно существовали и до сих пор существуют философы и философские школы, которые считают, что у философии нет никаких других проблем, кроме проблем гносеологии. В их творчестве все проблемы философии сводятся к гносеологии или рассматриваются только сквозь призму гносеологии. Даже марксизм, который пытается охватить и свести в систему абсолютно все проблемы мировоззрения, и тот считает, что гносеология - это только "другая сторона основного вопроса философии"  (Энгельс). Правда, есть такие философы, которые игнорируют проблемы гносеологии по мотивам невозможности решения её проблем или же по мотивам "не философичности" самой гносеологии. Но, мотивируя исключение гносеологии из области философского исследования, давая ей свою оценку, философы уже занимаются гносеологией. К тому же, излагая свои взгляды по тому или иному философскому вопросу, философ обязательно аргументирует истинность своих высказываний. А "истинность" - это уже гносеологическая (и никакая другая!) философская проблема. Следовательно, повторимся, проблемы гносеологии всегда занимают центральное место в философии вообще, а не только в отдельной философской школе или в творчестве отдельного философа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. К каким трансформациям в общественной и культурной жизни

ведет появление  и распространение современных  информационных технологий?

 

На рубеже  60-70 годов XX века в развитых странах становится очевидным, что информационные технологии и процессы начинают оказывать существенное влияние на развитие общества. Попытки осмыслить это влияние приводят к зарождению концепции информационного общества – общества, в котором главной ценностью и структурообразующей основой является информация, и в котором все процессы тесно связаны с информацией и информационными технологиями (прежде всего, электронными). Такое общество обычно рассматривается как новая ступень эволюции человеческой цивилизации, как новая фаза общественного развития, при которой информационный сектор экономики начинает играть решающую роль в развитии отдельных стран и всего мирового сообщества.¹¹⁴

В настоящее время  имеется большое количество научных  исследований, футурологических и публицистических работ, в которых с различных  точек зрения исследуются проблемы взаимоотношения общества и личности с информационными технологиями, регулярно проводятся конференции  и семинары.²¹⁵ 

Информационная  революция, основу которой составляет бурное развитие вычислительной техники  и новых информационно-коммуникационных технологий, все больше становится причиной перемен в политической, экономической, социально-культурной сферах. Появление глобальных информационных сетей существенно меняет традиционные модели экономики и бизнеса; процесс  конвергенции стирает технологические, экономические и правовые границы.³¹⁶ Происходит становление «новой экономики», которое характеризуется значительным увеличением производительности труда инноваций. Все большее значение для успешного экономического развития приобретает «электронная готовность» государства к участию в глобальных информационных сетях. При этом страны, соответствующий показатель которых является относительно низким, оказываются в заведомо проигрышной ситуации.

Подобное положение  дел привело к вынужденному изменению  направления политической мысли. Возникает  необходимость планирования предстоящего развития новых информационно-телекоммуникационных технологий, которые в силу своих  особенностей могут оказывать и  позитивное, и негативное влияние  на общество как в рамках той или  иной страны, так и в рамках международной  системы.¹¹⁷ В частности, важно не допустить расширения в информационной среде конфронтации и противоборства, а также дальнейшего обострения «цифрового неравенства» между развитыми странами и остальным миром. А такие угрозы, надо признать, реальны.²¹⁸

По мнению, например,  А. А. Чернова,  именно государство  в процессе становления информационного  общества должно играть роль координатора деятельности различных субъектов  общества и целенаправленной политикой  способствовать интеграции граждан  в глобальное информационное общество, отстаивая при этом свои интересы в мировом информационном пространстве.³¹⁹ В последние годы многие страны, а также международные организации в качестве приоритетной задачи выделили реализацию концепций и программ по переходу к информационному обществу. При этом преследуются как государственные интересы  (лидерство в мировом сообществе), так и повышение качества жизни людей.  

Профессором    Ф.Й. Радермахером были сформулированы некоторые принципы, которые лежат в основе европейского понимания перспектив развития информационного общества:

• активная роль правительств в корректировке рыночных процессов развития информационного общества, в том числе – политика либерализации рынка телекоммуникационных услуг;
• обеспечение для каждого гражданина Европы дешевого доступа к универсальному телекоммуникационному обеспечению на основе открытой системы услуг, сочетающейся со строгим соблюдением стандартов;

Постоянное внимание к таким социальным аспектам устойчивости, как:¹²⁰

• справедливость;
• всеобщая включенность в информационное общество;
• сопротивление социальной разобщенности;
• избежание разделения на имущих и неимущих в сфере компетенции и доступа к информационно-коммуникационным технологиям (ИКТ);
• партнерские отношения между государственными и частными организациями;

• инвестиции в крупные международные проекты развития ИКТ,

• создание новых рабочих мест;
• доступ к образованию, профессиональной подготовке и обучению в любом возрасте;
• политика социального согласия между всеми регионами;
• культурное и лингвистическое разнообразие;
• большое внимание экологическим аспектам устойчивости: инвестиции в развитие ИКТ, снижающих нагрузку на окружающую среду;
• соблюдение гражданских прав: защита потребителя, охрана интеллектуальной собственности, защита персональных данных, безопасность и интегрированность в электронной коммерции;
• развитие международных механизмов координации в технической, коммерческой и правовой сферах;
• развитие систем обучения на распределенной мультимедийной основе;
• развитие систем профессиональной подготовки для новых сфер деятельности.