Контрольная работа по "философии"

Ценность - с точки  зрения философии – это прежде всего представление о том, что  свято для человека, группы, общества в целом. Человек сам определяет, что для него свято, какие святыни  ему безмерно дороги. Незыблемую сокровенную  жизненную ориентацию философы и назвали ценностью. Сами же ценности родились в истории человеческого рода, как некие духовные опоры, помогающие человеку устоять перед лицом рока, выстоять в тяжелых жизненных испытаниях.

Ценностью, на которую  главным образом направлены человеческие достижения, является благо человека.

Ценности, которые мы находим в обществе, разнообразны. Они поддерживают устремления разных людей и могут вступать в противоречие друг с другом. Поэтому социальные институты стараются удержать общество от конфликтов и коллизий, связанных с этими предпочтениями и противоречиями. Культуры вечно стремятся к соединению мира с процветанием, справедливости с порядком свободы с благосостоянием, истины с красотой, научной истины с моральным благом, технических навыков СС житейской мудростью, святости с обыденной жизнью.

Этика учит оценивать всякую ситуацию так, чтобы сделать возможными этически правильные поступки. Этика помогает пробуждению оценивающего сознания. Нравственному человеку доступно понимание вечных ценностей и он соотносит свое поведение с ценностными установками, которые он воспринимает как святыни.

Одни философы полагают, что ценности вырастают из веры, другие, например, философы эпохи Просвещения, высказывали гипотезу, что моральные установки формируются благодаря разумности. Человек, используя присущий ему дар мыслителя, отбирает для себя святыни, которые строятся на основе непреложной строгой логики.

Согласно этической  концепции Канта, разум может  определять волю человека и его практическое поведение. Единственный закон – закон морали, которому следует человек, есть категорический императив, смысл которого по Канту: человеку следует поступать так, как он считает правильным поступать для всех людей. В этике существует золотое правило – принятое в этой области науки название библейской заповеди. «Во всем, как хотите, чтобы другие поступали с вами, поступайте и вы с нами». У Сенеки есть более короткая формулировка: «Что ты людям, то и они тебе»

За многие тысячелетия  своего существования человечество накопило ценностные установки, нравственные заповеди.

Для современной этики  от Шопенгауэра можно взять два  соображения: нынешние представления  о морали исходят из того, что  моральные чувства и моральные  принципы невозможно свести к единому державному принципу, из которого логически вытекали бы все остальные, и не существует никакого единого морального постулата, исходя из которого можно было бы развивать логическую систему нравственности так, чтобы она охватывала все без исключения явления и подводила их под категории «добра» и «зла». Моральные нормы обезличиваются в веках. Общие предписания не всегда помогают человеку найти правильное жизненное решение.

Философские учения о  религиях Востока, такие как индуизм, буддизм, даосизм, видели спасение прежде всего во внутреннем освобождении от цепей эгоизма и насилия. Этический принцип индийской философии заключается в воздержании от нанесения вреда всему живому, без какого-либо ограничения или выбора.

То есть все зависит  от нашей морали. И мораль представляет собой ту область этических ценностей, которая признается каждым взрослым человеком. Содержание этой сферы, ее размеры меняются с течение времени, кроме того, они различны у разных народов. Мораль – это нравственная жизнь народа, этика же систематизированная научная теория морали, или практическая философия.

Эстетическое сознание - это тот духовный фундамент, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязанность различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом. Необходимо различать два во многом совпадающих, но не тождественные понятия - эстетическое сознание вообще и искусство как высшее, но частное проявление этого сознания. Эстетическое сознание имеет место в каждом акте человеческой активности. Человек оценивает с эстетической позиций любое свое проявление, каждое противостоящее ему объект явление, все, что вовлекается в сферу его опыта. Искусство же - это профессиональная сфера деятельности, в которой эстетическое сознание из сопутствующего элемента превращается в основную цель.

С одной стороны, эстетические качества настолько “человечны” в своей основе, что их нельзя рассматривать как первопринципы мира, существующие независимо от человека. Существование общества - необходимое условие превращения эстетических ценностей из возможного в действительное. Эстетические категории являются объективными, поскольку они отражают объективную природу самого человека, складывающуюся в его многообразных взаимоотношениях с миром.

Эстетическая, таким образом, есть непосредственно данная чувственная выразительность внутренней жизни предмета, запечатлевающая в себе процесс опредмечивания человеческой сущности и очеловечивания природы мира, которая воспринимается и переживается человеком как самостоятельная жизненная ценность.

7 вопрос. Формационная  и цивилизационная концепция общественного развития.

Существует  множество концепций, пытающихся объяснить, почему в истории все происходило так, а не иначе. Основными из них традиционно считаются “цивилизационная” (авторы - Тойнби, Данилевский) и “формационная” (знаменитая “пятичленка” Маркса). Первая из них кладет в основу развития человеческого общества социо-культурные типы, а вторая - производственно-хозяйственные отношения.

Формационный подход к обществу рассматривает общество как единое целое.

Цивилизационный подход к обществу появился в 18в (Данилевский, Гумилев).

Он тесно  связан с понятием культура. Цивилизованное общество - общество, основанное на понятиях разума и справедливости. Этот подход основан на множественности культурно - исторических типов. Однако, то, что производят цивилизации - является достоянием всего человечества. Цивилизация одновременно чужда и ценна для других цивилизаций.

Движущая сила цивилизации - творческая элита, увлекающая за собой

инертное большинство.

Философы-авторы концепции “информационного (постиндустриального) общества” так и не пришли к единому мнению о том, что первично в их исторической концепции - духовная либо материальная сфера. Это доказывают цитаты из Тоффлера и Ясперса. Основное различие между взглядами Тоффлера и Ясперса заключается в том, что если последний считает началом перехода к новой цивилизации изменившееся сознание людей, то первый полагает моментом наступления новой “волны” изменившееся бытие человека и среду его обитания.

Однако при  всем многообразии воззрений на ход исторического развития можно проследить ряд общих характеристических черт у всех авторов:

1. история подразделяется на три основных глобальных этапа, которые условно можно назвать “сельскохозяйственный”, “индустриальный” и “постиндустриальный”;
2. разграничение между этапами проводится по признаку лежащих в основе рассматриваемой формации производственных отношений или взаимодействия человека с природой (соответственно - через орудия, через машину или технику и через информацию);
3. переход к следующему этапу осуществляется путем научно-технической революции, в ходе которой изменяется среда обитания, что, в свою очередь, влечет трансформации в сознании людей;
4. завершающим историческим этапом, который, по мнению одних философов, уже наступил, а, по мнению других, наступит в ближайшем будущем, является “информационное общество”.

Таким образом, можно  заметить, что по своей сути концепция  развития истории у авторов “информационного общества” гораздо ближе к “формационной” теории, чем может показаться на первый взгляд. Основное сходство заключается в примате материальной сферы бытия над духовной (за исключением Ясперса как философа техники), а основное различие - в периодизации (если Маркс делил по принципу сформировавшихся классов, но цитированные авторы рассматривают, как уже говорилось, основу производственных отношений).

8 вопрос. Человек в информационно-техническом  обществе.

В 50-70-е годы стало очевидно, что человечество вступает в новую эпоху, дорогу к  которой проложило бурное развитие техники и, в первую очередь, компьютеров, и НТР в целом. Проблема существования и бытия человека в полностью “технизированном” и “информатизированном” мире не могла не занимать философов, что вызвало к жизни концепцию “информационного” общества. Ни один из философов, писавших о данной проблеме, не сомневался в радикальном обновлении всей жизни человечества в рамках этой новой формации, но большинство из них анализировали проблему односторонне, будь то с политической, экономической или социальной точки зрения. Это породили огромное количество разнообразных названий и определений, о которых говорит У.Дайзард. Почти все предложенные названия имеют латинскую приставку “пост-”, т.е. “после-”, словно их создатели ожидают какого-то всемирного катаклизма, глобального переворота в технике и в сознании людей, после которого вдруг начнется новая эра, новая эпоха, возникнет новое общество. Именно поэтому было так важно найти принципиально новое название, одновременно показывающее преемственность и принципиальную новизну грядущего общества. И таким названием стало придуманное Тоффлером “информационное общество”.

“Информационное общество” - это цивилизация, в основе развития и существования которой лежит особая нематериальная субстанция, условно именуемая “информацией”, обладающая свойством взаимодействия как с духовным, так и с материальным миром человека. Последнее свойство особенно важно для понимания сущности нового общества, ибо, с одной стороны, информация формирует материальную среду жизни человека, выступая в роли инновационных технологий, компьютерных программ, телекоммуникационных протоколов и т.п., а с другой, служит основным средством межличностных взаимоотношений, постоянно возникая,  видоизменяясь и трансформируясь в процессе перехода от одного человека к другому. Таким образом, информация одновременно определяет и социо-культурную жизнь человека и его материальное бытие.

Представления авторов концепции “информационного общества” о жизни человека в  новом социуме являются слегка сказочными и утопичными. Таковы идиллические мечтания и воздушные замки Дж. Мартина и некоторых других авторов. Они руководствуются идеей о том, что можно сделать человека счастливым, решив все его материальные проблемы, избавив от работы и обеспечив продолжительный досуг. Как уже неоднократно было доказано, это совершенно неверная точка зрения. Любопытно будет рассмотреть бытие человека в новом обществе, разложив его на отдельные элементы.

Дом и семья. Распад классической “нуклеарной” семьи как “ячейки общества” на сегодня стал реальностью. Единство формы семьи заменяется на многообразие видов брака и совместного проживания. Естественность этой тенденции очевидна, и, согласно данным статистики, в США уже сегодня иные формы брака численно превышают количество “нуклеарных” семей. Что же касается возникновения “электронного коттеджа”, то здесь я не согласен с Тоффлером. Книга была написана в 70-х годах, когда ставилась цель избавления от бумажно-канцелярского труда, с каковой целью работа переносилась на компьютер и отдавалась на дом. Сейчас можно с уверенностью утверждать, что за 20 истекших лет этот процесс должен был прийти к логическому завершению. И тот факт, что этого не произошло, подтверждает идею о необходимости личного контакта людей для выполнения большинства видов творческой, а иногда и нетворческой работы.

Дети  и образование. Очевидно, что в настоящее время образование претерпевает огромные изменения, прежде всего, в плане специализации, диверсификации и индивидуализации. Утопические идеи обучения по телевизору остались нереализованными в силу малой практического эффекта данного способа.

Политическая, социальная и общественная жизнь. Здесь следует отметить идеи респондентного телевидения и реализации свободы слова через создание собственных информационных банков, высказанными Дайзардом и Мартином. Несмотря на некоторую утопичность попыток построения “настоящей” демократии, подобные технические нововведения служили бы как минимум надежной защитой против попыток тоталитарного возрождения.

  Проблемы нового общества

Что же касается проблем “информационного общества”, то здесь несколько глобальных являются причиной более мелких. Первая из них - принципиальная неопределенность сущности информации, как материальной, так и с философской точки зрения. Другая - взаимодействие техники и природы - является ли первая продолжением второй или ее антиподом. Наконец, третья - взаимоотношения техники, информации и человека - должен ли человек приспосабливаться к бурно растущему шквалу информации и стремительно меняющейся технике или же следует, затормозит развитие и поискать иной путь. В принципе, вопросы о бюрократически-информационной системе и тотальной контроле являются производными от этих трех. Эти вопросы еще ждут своих исследователей.

9 вопрос. Социализация – это совместная жизнедеятельность человека с другими людьми, усвоение социальных и моральных норм, правил, культуры, активное вовлечение индивида в деятельность различных социальных коллективов и общности людей, т.е. когда у него формируются социально-значимые черты (социальная составляющая личности).