Контрольная работа по "Философии"

2. Образ науки - экспериментальное  научное знание. Исследование и  раскрытие мира на основании  метода. Эксперимент и доказательства  Знание может быть представлено  на математическом языке. Наука  дает истинные знания.

3. Наука как социальный институт. Порождение теорий, их признание  и общественный контроль за  научной деятельностью.

4. Объект познания - физический  окружающий мир. Характеристики  предметов и явлений так, как  они даны объективно.

5. Смена философских установок  - критика аристотелевской натурфилософии, научная революция - взаимовлияние  рационального направления с  мистическим и магическим.

6. Союз науки и техники как  новый тип знания. Сближение ученого  и ремесленника, что дало слияние  техники с познанием.

Третью  рациональную революцию датируют концом XIX-нач.XXвв. и связывают с промышленно-технологической революцией и со становлением идей релятивистской физики и квантовой механики. Если классическому естествознанию соответствует классическая парадигма в науке (результат революции Нового времени), то с конца XIXв. формируется и развивается неклассическая парадигма в науке, а с конца XX в. возникает новое направление в науке, именуемое постнеклассикой.

Четвертая научная революция 90-е годы 20 в.

Постнеклассическая наука — термин ввёл В. С. Степин в своей книге «Теоретическое знание». Объекты ее изучения: исторически развивающиеся системы (земля, вселенная и т. д.)

Синергетика - (от греч. «совместно действующий») — междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем (состоящих из подсистем). «...наука, занимающаяся изучением процессов самоорганизации и возникновения, поддержания, устойчивости и распада структур самой различной природы...».

В. С. Степин разработал концепцию  структуры и генезиса научной  теории, открыл и описал операцию постороения  теории. В рамках этой концепции  Стёпиным была раскрыта структура оснований  науки, показана их взаимосвязь с  теориями и опытом. Разработал концепцию  типов научной рациональности (классический, неклассический, постнеклассический), каждый из которых характеризуется собственным типом рефлексии над наукой и системой идеалов и подходов.

Глобальные научные революции  оказывают влияния на изменение  типов рациональности. Современный  кризис рациональности — это кризис классического представления о рациональности, отождествленной с нормой и жестко однозначным соответствием причины и следствия. Классическое представление о рациональности тесно связано с идеалом научной объективности знания. В модели классической рациональности место реального человека, мыслящего, чувствующего и переживающего, занимал абстрактный субъект познания.

Неклассическая научная рациональность оформилась в результате открытия теории относительности Эйнштейна. Неклассический тип рациональности учитывает динамическое отношение человека к реальности, в которой важное значение приобретает его активность. Субъект пребывает в открытых проблемных ситуациях и подвержен необходимости саморазвития при взаимодействии с внешним миром. В классической рациональности речь идет о предметности бытия, в неклассической — о процессе Становления.

Постнеклассическая рациональность показывает, что понятие рациональности включает в себя не только логико-методологические стандарты, но и анализ целерациональных действий человека. Возникает идея плюрализма рациональности. На месте одного разума возникло много типов рациональности. Человек входит в картину мира не просто как активный ее участник, а как системообразующий фактор.

Закрытая рациональность реализуется в режиме заданных целеориентиров, но не является универсальной. Открытая рациональность предполагает внимательное и уважительное отношение к альтернативным картинам мира, возникающим в иных культурных и мировоззренческих традициях, нежели современная наука.

Все три типа научной рациональности взаимодействуют и появление  каждого нового типа не отменяет предшествующего, а лишь ограничивает, очерчивает сферу  его действия. Социокультурный тип рациональности показывает, насколько разумны нормы созданного человеком мира. В качестве инновационного ученые выделяют коммуникативную рациональность.

4. Свобода воли и социальная ответственность человека

Свобода - одна из основных философских  категорий, характеризующих сущность человека и его существование, состоящие  из возможности личности мыслить  и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или  внешнего принуждения.

Свобода воли - понятие, означающее возможность  беспрепятственного внутреннего самоопределения  человека в выполнении тех или  иных целей и задач личности. В  истории философской и богословской мысли понятие свободы воли связывалось  с вменяемостью человека, с его  ответственностью за свои деяния, с  исполнением своего долга и осознанием предназначения. Утвердительный, отрицательный  или ограничительный ответы на вопрос о возможности свободы воли предопределен  выбором той или иной мировоззренческой  системы. Сама же воля - это сознательное и свободное устремление человека к осуществлению своей цели, которая  для него представляет определенную ценность. Волевой акт имеет характер духовного явления, коренящегося в  структуре личности человека и выражающий долженствование⁴. Воля противоположна импульсивным стремлениям и влечениям, а также в ряде ситуаций и витальным потребностям человека (в случаях самоубийства). Как правило, понятие воли относят к зрелой личности, полностью отдающей себе отчет в своих действиях и поступках. В истории философской мысли воля трактовалась двояко: во-первых, как следствие природной или сверх природной детерминации (Бог, Абсолют), во-вторых, - как само полагающая сила, определяющая весь жизненный процесс человека (Шопенгауэр, Ницше). Волевые качества человека определяются отчасти генетически, отчасти воспитываются окружающей средой, входя в структуру характера личности.

Если человеческие действия беспричинны, являются результатом случая, то индивид  не свободен. Человека, чье поведение  определяется случаем, следует назвать  не свободным, а безумным. Как бы то ни было, действия, являющиеся результатом  выбора, не случайны. И если вы сделали  выбор совершить некий поступок, то едва ли можно говорить, что все  произошло по чистой случайности.

С другой стороны, если все человеческие действия причинно обусловлены, индивид  опять-таки не свободен. Ведь если все  действия человека причинно обусловлены, то так же обусловлен его выбор.

Проблема свободы воли тесно  связана с вопросами о моральной  ответственности, и потому она встает перед многими людьми. Например, они спрашивают: «Могут ли преступники  не делать то, что они делают?»  Ведь кажется, что подлинная нравственность возможна только в том случае, если мы действуем свободно. Если мы не свободны, то не можем отвечать за свои поступки, а значит, по отношению к нам  неуместны ни обвинения, ни похвала⁵.

Ответственность как социальное явление  зародилась вместе с появлением человеческого  общества. Становление общества означало возникновение взаимных прав и обязанностей его членов, прежде всего в сфере  трудовой деятельности. В процессе общения складывались в виде обычаев  определенные правила отношений, обладавшие большим авторитетом и поэтому  соблюдавшиеся в большинстве  случаев добровольно. Нарушения  их рассматривались как посягательства на интересы рода, племени и подвергались немедленному осуждению. Уже тогда имела место ответственность индивида.

Более развернутую и определенную форму социальная ответственность  приобретает в классовом обществе, где она в любом ее виде имеет  классовый характер. Действующие  здесь социальные нормы отличаются значительным разнообразием, что обусловливает  существование нескольких видов  социальной ответственности (политической, юридической, моральной).

Ответственность в ретроспективном  смысле следует за нарушение социальных норм. В данном случае речь идет о  формальном основании ответственности. Материальным ее основанием является причинение вреда тем общественным отношениям, которые урегулированы  соответствующими нормами.

5. Сознательное и бессознательное в психике человека.

У человека психика носит  осознанный и неосознанный характер. 
Высшим уровнем развития психики человека является сознание. 
Сознание есть высшая, интегрирующая форма психики человека, возникшая как результат общественно-исторических условий формирования его в трудовой деятельности при постоянном общении с помощью языка с другими людьми.

Сознание отражает действительность категориально, через совокупность знаний, через обобщенный человеческий опыт. Отражение существенных закономерных связей действительности осуществляется в обобщениях, с предвидением событий, осознанием цели деятельности, предвосхищением будущего результата деятельности, его психическим моделированием в системе понятий. Основной функцией сознания является обеспечение целеполагающей деятельности человека. 
Человеческое сознание включает в себя совокупность знаний об окружающем нас мире.

В структуру сознания входят важнейшие познавательные процессы, с помощью которых человек  постоянно обогащает свои знания. К этим процессам относят ощущения и восприятия, память, воображение  и мышление.

Условием формирования и  проявления специфических качеств  сознания является язык. В процессе речевой деятельности происходит накопление знаний, обогащение человека теми богатствами  человеческой мысли, которые выработало человечество.

Понятие «сознание» употребляется в психологии, психиатрии и других науках в смысле, отвечающем приведенным выше его основным характеристикам. При этом психиатры под сознанием понимают заключенные в психике данного человека возможности отдавать отчет о месте, времени, окружающей обстановке, состоянии и образе действий собственной личности. Человек, находящийся в ясном сознании, оценивает новую информацию с учетом уже имеющихся у него знаний и выделяет себя из окружающей среды, помнит сформировавшуюся систему отношений к другим людям и к обстановке и благодаря этим данных может управлять своим поведением⁶.

Бессознательное - непременная составная часть психической деятельности каждого человека. Первое упоминание о бессознательном встречается у Платона. В 18-19 веках представителями идеалистической философии (Кант, Шопенгауэр, Гартман, Бергсон) и материалистами (Сеченов, Павлов, Бехтерев) были созданы теории бессознательного. Научное понимание проблемы бессознательного разделяется на два основных направления: теорию психоанализа (родоначальник З. Фрейд) и теорию неосознаваемой психологической установки. Это два разных способа оперирования феноменом бессознательного в его связях с психикой в целом. Психоанализ рассматривает сознание и бессознательное как взаимоисключающие элементы психической деятельности. Психология установки, напротив, имеет в основе идею целостной психики - опирается на представление о фундаментальном единстве человеческой личности.

В область бессознательного входят психические явления, возникающие во сне (сновидения); ответные реакции, которые вызываются неощущаемыми, но реально воздействующими раздражителями («субсенсорные» или «субцептивные» реакции); движения, бывшие в прошлом сознательными, но в силу повторения автоматизировавшиеся и поэтому более неосознаваемые; некоторые побуждения к деятельности, в которых отсутствует сознание цели, и др.⁷

Бессознательное нельзя считать низшим уровнем психики, ибо это специфически человеческое психическое явление, которое детерминировано общественными условиями сознания человека и неразрывно с ним связано.

6. Общая характеристика корней современного западноевропейского      права.

Историко-культурные корни  современного права складывались на почве реципированного римского права, городского права, международного торгового права и были достаточно глубокими и прочными. Но вместе с тем правовые системы эпохи средневековья были весьма несовершенны, а многие их положения тормозили развитие политической демократии и капиталистического предпринимательства. Эти черты средневековых правовых систем, отличавшихся к тому же отсутствием внутреннего единства, препятствовали прогрессивным изменениям в праве. 
Важную роль в реформировании старого феодального права на новой основе сыграли английская революция XVII в. и французская революция XVIII в. Эти революции, особенно французская, были серьезным испытанием на прочность оставшейся от средневековья правовой надстройки. Как всякие общественно-политические катаклизмы, эти революции не способствовали непосредственному укреплению правовых начал в обществе. Наоборот, они привели во многом к неоправданному разрушению правового здания, создаваемого веками, к ломке традиционной правовой культуры, к правовому нигилизму и волюнтаризму. Как показал исторический опыт Франции и Англии, создание нового права происходило не только в годы революционных потрясений, а, наоборот, в годы, характеризующиеся политической стабилизацией и духом консерватизма. Тем не менее в широкой исторической перспективе эти революции, положив начало перевороту в области экономики и политико-государственных структур, в конечном счете привели к значительным изменениям и в области права, к формированию нового правового порядка, способствовавшего становлению и быстрому развитию капитализма⁸. 

Институты гражданского права - семья, собственность, наследование и т. д. - составляют глубокую юридическую  подпочву всякого общества. Вследствие этого гражданское право является гораздо менее подвижным, чем  право публичное. На поверхности, в  области государственного устройства, могут произойти серьезные изменения - монархия может смениться республикой, аристократия демократией, - а основы гражданского строя могут долго  еще оставаться одними и теми же. Конечно, известной зависимости  между правом публичным и частным  отрицать нельзя, но, с одной стороны, эта зависимость не столь непосредственна, а, с другой стороны, преобладание в  этой зависимости принадлежит скорее праву гражданскому, чем публичному.