Контрольная работа по "Философии"

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

1. Количество и качество как философские категории. Закон взаимного         перехода количественных и качественных изменений………………………3

2. Основные черты и направления современной западной философии…….5

3. Научные революции и смена типов рациональности……………………...8

4. Свобода воли и социальная ответственность личности………………….12

5. Сознательное и бессознательное в психике человека…………………….14

6. Общая характеристика корней современного западноевропейского      права……………………………………………………………………………..16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Количество и качество как философские категории. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений показывает внутренний механизм движения и развития вещей, с чего начинается их изменение  и во что выливается. Этот закон  раскрывает характер процесса развития, пути и формы перехода от старого  к новому через категории "качество", "количество", "мера"¹.

Специфика, особенности и отличия  одних предметов от других могут  быть либо количественными, либо качественными.

Что такое качество? Это совокупность свойств, признаков, которые принадлежат вещам, явлениям, выражают относительную устойчивость предмета, его отличие от других предметов. Это то, что делает вещь именно данной вещью. Качество отграничивает одну вещь от другой, один класс вещей от других.

Качества объективны, т.е. существуют независимо от нашего сознания, они  объективно присущи предметам и  явлениям. Противоположной категорией качества является количество. Количество - определенность вещи, безразличная к своему бытию, внешняя определенность, как говорил Гегель. Это означает, что меняясь до определенных пределов количественные характеристики, не меняют бытия вещи.

Количество как выражение однородности вещей, сходства их и подобия характеризует величину, степень развития данного качества. Количество выражается числом, объемом, величиной, отражает интенсивность протекания пресса и т.д. Эта категория является основной характеристикой явлений и предметов.

Качество и количество являются двумя противоположными сторонами предмета и диалектически связаны между собой. Они одновременно взаимоисключают и обусловливают друг друга, как любые диалектические противоположности. Качественная характеристика предмета не может существовать без количественной и наоборот.

Мера - это единство качества и количества, тот количественный интервал, внутри которого сохраняется данное качество.

Категория меры дает ключ к пониманию  механизма действия закона взаимного  перехода количественных изменений  в изменений качественных и механизма  развития в целом.

Переход количественных изменений  в качественные сопровождается и обратным процессом: новое качество порождает новые количественные изменения. Поэтому имеет смысл говорить о взаимном переходе количественных изменений и изменений качественных.

Разница количественных изменений  от качественных в том, что переход  от старого качества к новому обязательно  происходит в виде скачка, перерыва постепенности.

Скачок - это форма перехода к  новому качеству, перерыв линии количественных изменений. Он подготавливается всем предшествующим ходом развития и представляет собой  закономерную и всеобщую форму превращения  одного качества в другое. Например, переход от одной формы движения к другой; появление жизни на Земле, становление человека и т.д.

В зависимости от природы явления  и условий, в которых протекает  скачок, характер его может быть разным. Так, взрыв атомной бомбы и распад урана в естественных условиях представляют собой два разных вида скачка.

При всем многообразии скачков, как  правило, выделяют два их вида. Первый вид - это резкие, бурные скачки, при  которых происходит превращение  старого качества в новое практически  одномоментно, сразу. Таким образом протекают химические реакции, превращения элементарных частиц и т.д. Второй вид скачка - скачки в форме постепенного качественного перехода отдельных сторон предмета в новое состояние. К ним можно отнести, например, возникновение жизни на Земле, образование геологических пород, изменение клетки.

 

2.  Основные черты и направления современной западной философии.

Современной зарубежной философией считается философия стран Европы и США, а также примыкавших  к ней мыслителей из других стран, начиная с середины 19 в. вплоть до настоящего момента. Этот период развития философии принято также называть постклассической философией. Именно в середине 19 века появились важнейшие  существующие до сего дня направления  философии (философия жизни, позитивизм, экзистенциализм, марксизм, прагматизм). После смерти Гегеля, созданная им в начале 19 в. философская система, стала подвергаться критике представителями философов молодого поколения. Черты, характерные для классической философии, проявлялись в наиболее яркой степени в философии Гегеля. Это стало поводом к существенному пересмотру принципов развития философии. Однако каждый из мыслителей критиковал философию Гегеля по-своему. Критику философии Гегеля как правило принято разделять на критику «слева» и критику «справа».

«Слева» критиковали гегельянство представители различных направлений  материализма (Л. Фейербах, Л. Бюхнер, К. Маркс) и позитивисты (начиная с  О. Конта). Они выступали против идеализма  гегельянской философии, против её умозрительного характера, замечали очевидное пренебрежение  Гегеля фактами в угоду стройности своей теории². Большинство из критиков «слева» полностью отказались от гегельянского наследства, лишь К. Маркс и Ф. Энгельс, отбросив идеализм философии Гегеля, попытались поставить разработанный им диалектический метод на материалистическую основу и тем самым создать более совершенную разновидность материализма – диалектический материализм. Однако философия Гегеля подвергалась не менее мощной атаке «справа». Дело в том, что философии Гегеля был характерен оптимизм, вера в разумность мироздания, идея прогресса. В этом гегельянство являлось наследником французского Просвещения. Однако просветительские идеи 18в. привели к якобинскому террору и кровопролитным наполеоновским войнам, а не к торжеству ума, что привело к всеобщему разочарованию. Разве можно, глядя на это сказать, что мир в своей основе разумен? Оптимистические теории оказались не оправданы, люди каждый день умирали от голода, войн и болезней. Придавая значение всем этим обстоятельствам, приходит понимание, почему философия Гегеля, которая утверждала разумность мира, оказалась подвержена критике мыслителей, требовавших пересмотра слишком благодушных, просветительских по своей сути, воззрений на мироздание, общество и человека. Во главу угла эти мыслители ставили иррационализм. Именно с позиций иррационализма, «справа» критиковали философию Гегеля А. Шопенгауэр и С. Кьеркегор, основоположники «философии жизни» и экзистенциализма. С их помощью происходит радикальная «переоценка ценностей». Намечается отказ ряда философов от приоритета рациональности, от принципов научности, от веры в безграничный прогресс, от представления о разумной природе человека. Все перечисленные явления знаменуют переход от классической философии к постклассической³.

Переход к постклассической философии не предусматривал полного разрыва с традициями предшествующего этапа развития философии. Некоторые направления философии середины 19 – 20 вв. позиционировали себя как преемников тех или иных направлений классической (и даже более ранней) философии. Поэтому возникали такие достаточно распространённые направления в философии как неокантианство, неогегельянство, неотомизм. Считалось, что нужно развить учения мыслителей прошлого, приспособив их к новейшим достижениям науки и философии. У представителей классической философии учились и представители современных философских школ. Так, позитивисты опирались на эмпирические традиции британской философии, а экзистенциалисты на некоторые идем Августина и Блеза Паскаля.

Различным школам современной  философии в целом характерны следующие черты:

1. Уход от принятой в классической философии чёткой антитезы материализма и идеализма, осознаваемое или безотчётное стремление преодолеть их противоположность. Только диалектический материализм остался верен тому, что вопрос о соотношении бытия и мышления является главным вопросом философии.

2. Практическая направленность  философии, её нацеленность не  столько на чистое познание, сколько  на обеспечение деятельности, практику. В ещё большей степени, чем  в классической философии, утвердилось  рассмотрение гносеологической  проблематики сквозь призму решения  практических задач, встающих  перед человеком. Это, например, проявилось в подчёркивании роли  практики в рассмотрении вопроса  об истине.

3. Снижается ориентация  на разум в познавательной  деятельности, признаётся значительная  роль иррациональных или близких  к ним форм познания (интуиции, духовного вживания, герменевтического  разгадывания смысла). В научном  познании преимущество отдаётся  практически ориентированному разумному  и рассудочному познанию, сосредоточенному  на постижении частных фактов (позитивизм). Впервые в новое  время появляются последовательные  антисциентистские учения, не разделяющие  веру в науку и резко критикующие  её (философия жизни, экзистенциализм).

4. Меняется просветительское  отношение к человеку как к  сугубо разумному существу. Признаётся  значительная роль, играемая иррациональным, в том числе и бессознательным  в определении поведения человека. Многими направлениями современной философии была поставлена под сомнение теория прогресса. 

В целом стоит отметить, что постклассический период развития философии характеризуется чрезвычайным разнообразием философских направлений, очень быстро сменяющих друг друга. Всё это свидетельствует о  расцвете философской мысли в  современный период.

По мнению современных философов 20 в., современный мир рухнет, если каждый человек не будет поддерживать его существование своими усилиями своей верой, своей страстью, своими попытками во что бы то ни стало сохранять в себе человеческий облик.

В этом смысле современная философия  глубоко демократична в сравнении  с аристократической позицией классической философии.

 

3. Научные революции и смена типов рациональности.

 

Научная революция — радикальное изменение процесса и содержания научного познания, связанное с переходом к новым теоретическим и методологическим предпосылкам, к новой системе фундаментальных понятий и методов, к новой научной картине мира, а также с качественными преобразованиями материальных средств наблюдения и экспериментирования, с новыми способами оценки и интерпретации эмпирических данных» с новыми идеалами объяснения, обоснованности и организации знания.

Научные революции различаются по глубине и широте охвата структурных элементов науки. В структуру оснований науки входят: идеалы и нормы исследования (доказательность и обоснованность знания, нормы объяснения и описания, построения и организации знания), научная картина мира и философские основания науки.

Соответственно этой структуризации выделяются основные типы научных революций:

1) перестройка картины мира без  радикального изменения идеалов  и норм исследования и философских  оснований науки;

2) изменение научной картины  мира, сопровождающееся частичной  или радикальной заменой идеалов  и норм научного исследования, а также его философских оснований.

Первую рациональную революцию в культуре связывают с зарождением науки в недрах античной культуры. Можно предложить по крайней мере три причины, стимулировавшие рождение философии и науки в Греции в VI-V веках до н.э. - геополитическая, миссионерская, лингвистическая. Зарождение науки называют революцией от того, что произошли кардинальные смены в менталитете (умственном и психическом строе личности) - архаичное мышление уступило место научно-рациональному.

Вторая рациональная революция знаменует Новое время - наука отстаивает свое право на самостоятельное существование в борьбе с религией и превращается в ведущий способ познания и преобразования мира, революция Нового времени подготовила классическое естествознание.

Научную революцию Нового времени  датируют 1543-1687. Первой дате соответствует труд Николая Коперника «О вращении небесных сфер», во второй выход в свет работы Исаака Ньютона «Математические начала натуральной философии». На становление науки оказали влияние идеи и деятельность Н.Корперника, Дж.Бруно, Н.Кузанского, Г.Галилея, И.Кеплера, Ф.Бэкона, Р.Декарта, И.Ньютона. Важно уяснить мировоззренческие следствия научной революции:

1. Порождение религиозных и антропологических  проблем: земля не центр мира, а человек не венец творения. Мог ли Бог сойти на другие  планеты, чтобы спасти их? Проблема  местоположения Бога.