Контрольная работа по «Философии»

Осознание единства жизни человека и человечества со всем живым на планете с её биосферой  равно и с потенциально возможными формами жизни во Вселенной имеет огромное мировоззренческое значение. Это идея святости жизни, права на жизнь для любого живого существа по факту самого рождения принадлежит к числу вечных идеалов человечества. В пределе вся Вселенная и Земля рассматриваются как живые существа, а человек предстает как малая живая частица этой Вселенной. Чувство «благоговения перед жизнью» (А. Швейцер), ощущение своей причастности к удивительному миру живого в той или иной степени присуще любой мировоззренческой системе.

Второе измерение  проблемы жизни, смерти и бессмертия связанно с уяснением специфики человеческой жизни и её отличия от всего живого. Уже более тридцати веков мудрецы, пророки, философы разных стран пытаются найти этот водораздел.

Чаше всего  полагают, что дело в самом факте  осознания предстоящей смерти, мы знаем что умрем и лихорадочно  ищем пути к бессмертию. Все остальное  живое тихо и мирно завершает  свой путь, успевая воспроизвести  новую жизнь и послужить удобрением почвы для новой жизни. Человек же пожизненно обречен на мучительные раздумья о смысле жизни и её бессмысленности, изводит себя и вынужден топить эти мысли в вине или наркотиках.

Но как быть со смертью новорожденного ребенка, который не успел ещё ничего понять или умственно отсталого человека который не в состоянии ничего понимать. Считать ли началом жизни момент зачатия или момент рождения. Известно что умирающий Л.Н.Толстой, обращаясь к окружающим сказал, чтобы они обратили свои взоры на миллионы других людей, а не глядели на одного льва. Безвестная и никого не трогающая кроме матери, смерть маленького существа от голода в Африке, и пышные похороны всемирно известных людей пред лицом вечности не имеют различий.

Очевидно специфика  жизни, смерти и бессмертия человека прямо не связанны с успехами и достижениями данного человека с оценкой его современниками и потомками. Смерть многих гениев в молодом возрасте бесспорно трагична, но при этом нет оснований что их последующая жизнь дала бы миру нечто ещё более гениальное. В этом смысле жизнь и смерть не охватываются категориями рационального познания, не укладываются в рамки детерминистической модели мира и человека.

Третье измерение  этой проблемы связанно с идеей обретения  бессмертия. Это идея рано или поздно становится в центре внимания человека если он уже в зрелом возрасте. Выделяют несколько видов бессмертия:

1. Первый вид бессмертия – в генах потомства, близок большинству людей. Одним из мощных влечений человека является увидеть себя в детях, внуках и правнуках. Таким образом обессмертить себя.
2. Второй вид бессмертия мумификация тела с расчетом на его вечное хранение.
3. Третий вид бессмертия – это упование на растворение тела и духа умершего во Вселенной вхождение в космическое тело и вечный кругооборот материи. Это характерно для ряда восточных цивилизаций, особенно японской.
4. Четвертый путь в бессмертие связан с результатами жизненного творчества человека. Научные открытия, создание гениального произведения в литературе и искусстве, выдающаяся военная победа и много других заслуг всё это оставляет имя человека в памяти народной.
5. Пятый путь в бессмертие связан с достижением различных состояний, которые наука называет «измененные состояния человека». В основном они являются продуктом системы психотренинга и медитации, принятый в восточных религиях и цивилизациях.

Смысл смерти и  бессмертия решаются различно в зависимости  от духовной установки той или  иной цивилизации.

Христианское  понимание смысла жизни, смерти и  бессмертия исходит из ветхозаветного положения: «День смерти лучше дня  рождения» (Экклезиаст) и новозаветной заповеди Христа: «… я имею ключи от ада и смерти». Богочеловеческая сущность христианства проявляется в том, что бессмертие человека мыслимо только через воскресение. Путь к нему открыт искупительной жертвой Христа через крест и воскресение. В сущности земная жизнь является только приготовлением к жизни вечной. По образному выражению одного из православных иерархов: «Умирающий человек - заходящее светило, заря которого уже плещет над другим миром».

 

 Тесты

1. Философия  как самостоятельное духовное образование возникает в период:

А) II – I вв. до н.э.; Б) VII – VI вв. до н.э.; В) III – IV вв. н.э.; Г) I – II вв. н.э.

 Правильный: Б) VII – VI вв. до н.э.;

 

2. В философии  Нового времени утверждается  разделение:

А) бытия и  сознания; Б) бытия и небытия; В) механизма и организма; Г) души и тела.

Правильный: А) бытия и сознания

 

3. Идеализация  русских самобытных начал характерна  для:

А) славянофилов; Б) западников; В) народников; Г) марксистов.

Правильный: А) славянофилов

 

4. Как называется учение о ценностях?

А) аксиология; Б) андрагогика; В) антропология; Г) гносеология.

Правильный: А) аксиология

 

5. Что такое  культура?

А) весь образ  жизни, определяемый социальным окружением и приобретенный индивидом как членом данного общества; Б) процесс создания и развития общественного человека во имя реализации своей родовой (сущностной) природы при помощи созданных им материальных и духовных средств; мера человеческого в человеке; В) система технологий и продуктов деятельности, сумма норм общественной жизни людей; Г) поток идей, переходящих от индивида к индивиду посредством символических действий, слов или подражания.

Правильный: Б) процесс создания и развития общественного человека во имя реализации своей родовой (сущностной) природы при помощи созданных им материальных и духовных средств; мера человеческого в человеке;

 

 Список литературы.

1.   Введение  в философию. Учеб. Пособие для  вузов.- М.: РГТУ, Омега - Л, 2005, 370 с.

2.     Канке В.А. основы философии.  – М., 2004.

3.   Гриненко  В. История философии. Учебник. – М.: Юрайт, 2004, 638с.

4. Ойзерман Т.И.  Основные вопросы философии. // Вопросы  философии, 2005, №11, с. 3-16

5. Чесноков. Философское  понимание исторического развития. // Социально- гуманитарные знания, 2005, №4, с. 119- 132

6. Доброхотов, А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.: Издательство Московского университета. М., 1986.

7.       Введение в философию / под ред. Фролова. М., 1989.

8.      Гайденко, П.П. Бытие и разум //Вопросы философии. 1997.- №7

9.     Введение в философию: Учебник для высш. уч. заведений. В 2 ч. / [Фролов И.Т., Араб-Оглы Э.А., Арефьева Г. С. и др.] 2-е изд. - М.: Республика, 2002.

10.  Спиркин А.Г. Философия: Учебник для студентов вузов. М.: Гардарики, 2001.

11.  Финогентов  В.Н. Философия. Часть 1. Природа философии. Онтология и гносеология / Учебное пособие. Уфа. УТИС. 2005. – 78 с., библ. – 12.

12.    Философия.  Учебник под редакцией В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, 3-е издание переработанное  и дополненное. – М: Гардарики, 2004 г. 

13.  Философия.  Учебник для студентов вузов  /под редакцией профессора Ерыгина  А.Н., - М.: ИКЦ «МарТ», Ростов-на-Дону: Издательский центр «МарТ», 2004 г. 

г.