Контрольная работа по « Философия »

В истории социально-философской  мысли наблюдается немало и материалистических концепций общественного развития. Но, как правило, они не доходят  до личности человека, оставляя его  позади выдвинутых на передний план материальных факторов развития социума. К числу  такого рода концепций относятся  географический детерминизм, демографический  детерминизм, экономический детерминизм, технологический детерминизм.

Географический детерминизм  – концепция общественного развития, утверждающая приори-тетность географической среды среди всех других факторов развития общества (Ш. Монтескье, 
Г.Т. Бокль, Ф. Ратцель, представитель евразийского течения 20-40-х годов XX века П.Н. Савицкий, после Второй мировой войны – Г. Гримм, А. Хеттнер и др.). В рамках этого направления имеется школа, называемая "геополитика". Еще перед Первой мировой войной в ней сформировалась установка на захват чужих территорий под предлогом нехватки территорий у одних (своих империалистических) стран и избыточности территорий у других. Обоснование этой установки якобы находило подтверждение данными экономической и политической географии. В 20-х годах в Германии были организованы кружок и журнал "Геополитика", в котором публиковались статьи, провозглашавшие геополитику в качестве новейшей науки. Руководителями этого движения были К. Хаусгофер и Э. Обст. Геополитика стала составной частью нацистской агрессивной идеологии.

Демографический детерминизм  обычно связывают с именем английского  экономиста и священника Т. Мальтуса, основные работы которого приходятся на конец XVIII - первую треть XIX века. Его  главный труд "Опыт о законе народонаселения" был издан на рубеже этих столетий и привлек к себе большое внимание. Т. Мальтус выдвинул следующее положение: если размножение населения не встречает  никакого препятствия, то оно удваивается  каждые 25 лет и возрастает в геометрической прогрессии. Средства же существования  при самых благоприятных условиях для труда не могут возрастать быстрее, чем в арифметической прогрессии. Т. Мальтус не был материалистом  в целом; он ссылался на божественную силу как на исходный фактор общественного  развития. Ему были близки и непосредственные духовные факторы, связанные с обычаями, познанием и т.п. Вместе с тем  он считал, что рост численности  народонаселения есть фактор социального  развития. Численность населения  не является все же постоянным фактором прогресса. При достижении определенного  уровня численность народонаселения  может стать тормозом, а затем  и угрозой развитию общества. Здесь  Т. Мальтус во многом прав (в этом мы убедимся, когда коснемся вопроса  о глобальных проблемах). Создание книги, фактически посвященной материальному  фактору и обоснованию его  позитивного и негативного значений (в разных условиях), дает основание  причислять его с известными оговорками к материалис-тическому направлению.

Одним из представителей демографического детерминизма в России был социолог 
М.М. Ковалевский (1851-1916), который наряду с народонаселением называл также другие факторы развития (политические, социальные, общекультурные); его нередко относят к тем, кто разрабатывал теорию факторов в социологии.

Но вернемся к Т. Мальтусу. Его концепция не была апологетической  по отношению к существовавшему  тогда в Западной Европе строю (как  оценивали до недавних пор его  теорию в марксизме). Т. Мальтус был  встревожен ростом нищеты во многих странах  и обращал внимание на то, что  если не принять каких-то действенных  мер по ослаблению обнаруженного  им противо-речия, то изменения в обществе могут стать негативными (революции, войны, эпидемии и т.п.). Он видел выход из положения в обуздании половой распущенности, в регулировании рождае-мости, в улучшении средств обработки земель (с целью увеличения урожайности земли) и т.п. Однако имя Т. Мальтуса, поставившего важную социальную проблему, стало использоваться для целей, далеких от науки. С конца XIX столетия, и особенно в первой половине XX века, возникло и широко распространилось неомальтузианство, стремящееся объяснить все отрицательные стороны нашей жизни быстрым ростом народонаселения. Неомальтузианство вместе с геополитикой вошло неотъемлемым элементом в идеологию нацистов и империалистических кругов Японии в 30-х - первой половине 40-х годов. Неомальтузианцы последних десятилетий утверждают, будто наступающий экологический кризис общества имеет главной причиной быстрый рост народонаселения, и "избыток населения" следует любой ценой ликвидировать. Так, X. Шмутцер заявил в 1986 году, что единственным средством, которое мировые державы еще имеют в резерве, если не одержит верх здравый смысл, чтобы сократить невыносимое число лишнего народонаселения, является нейтронная бомба.

Наряду с антигуманистичным неомальтузианством имеется, что следует отметить, и прямо противоположная философская установка, основывающаяся на учете угрозы развитию человечества на Земле из-за роста народонаселения и в то же время преследующая гуманные цели: сохранение жизни (даже воскрешение из мертвых) и переселение части населения Земли на другие планеты космоса (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский).

Экономический детерминизм  – одно из крупнейших направлений  в социальной философии, утверждающее экономический фактор в качестве главного фактора развития общества. Он возник еще до К. Маркса, хотя некоторые  специалисты склонны однозначно соотносить экономический детерминизм  с марксизмом. Одним из крупных  его представителей был английский экономист 
Р. Джонс (1790-1855). С его точки зрения, основой всякого общества является способ производства и распределения общественного богатства. Изменения этого способа производства, по его мнению, определяют так или иначе все другие изменения в обществе. Он писал, что изменения в экономической организации общества сопровождаются крупными политическими, социальными, моральными и интеллектуальными изменениями, затрагивающими те обильные или скудные средства, при помощи которых осуществляются задачи хозяйства. Эти изменения неизбежно оказывают решительное влияние на различные политические и социальные основы соответствующих народов, и влияния эти распространяются на интеллектуальный характер, обычаи, манеры, нравы и счастье народов. Экономический фактор является, по Р. Джонсу, ведущим, главным фактором развития общества.

Экономический детерминизм  К. Маркса опирался на признание производственных отношений как лежащих в основании  смены всех форм общественного устройства. Вслед за изменением производительных сил, по К. Марксу, рано или поздно меняются производственные отношения, которые  должны прийти в соответствие с характером производительных сил. Производственные отношения детерминируют всю  надстройку, состоящую из системы  взглядов и теорий (политических, правовых и др.) и аналогичных учреждений. Антагонистические противоречия в  классическом капитализме пронизывают  как способ производства, так и  отношения между ним и надстройкой. Движущей силой, разрешающей (или преодолевающей) это противоречие, является классовая  борьба рабочего класса с буржуазией и революция угнетенных против угнетателей. Классовую борьбу К. Маркс называл "локомотивом истории". Проблему соотношения таких движущих факторов истории, как народные массы и  личность, К. Маркс решал, исходя из положения в системе производства эксплуатируемых и эксплуататоров: на первый план выдвигались "рабочие  массы", которые считались главной  движущей силой общества. В связи  с этим утверждалось, что идеология  тоже становится "материальной движущей силой" (правда, лишь постольку, поскольку "овладевает" массой). Цели, провозглашаемые  К. Марксом, особенно в первый период его научной деятельности, были по существу своему гуманными. Но теоретический  анализ проблемы отчуждения привел его  к необходимости исследования частной  собственности, а углубленное ее (политэкономическое) исследование - к  выводу о том, что экспроприаторов  надо экспроприировать. Политэкономия  сомкнулась с политикой. Итак, у 
К. Маркса - ряд факторов или движущих сил общественного развития, но основным пунктом его теоретических построений оказывалось представление о производственных, экономическо-политических отношениях.

В вульгаризованной форме этот экономический детерминизм применительно к историко-философскому процессу представлен В.М. Шулятиновым в его книге "Оправдание капитализма в западноевропейской философии" (1908). Он писал, что всякая идеология, как вообще всякое явление в жизни человеческого общества, должна объясняться условиями производства. Изменения экономики обусловливают, с его точки зрения, изменения в культуре, и, прежде всего, в философии, так что, имея дело с философской системой того или другого буржуазного мыслителя, мы имеем дело с картиной классового строения общества, нарисованной с помощью условных знаков и воспроизводящей социальное положение известной буржуазной группы

В годы сталинского тоталитаризма  в нашей стране внедрялась в сознание людей идея о наличии "буржуазной" генетики и других "буржуазных" наук о природе. Такой характер естествознания якобы вытекает из деления экономических  систем на "социалистическую" и "капиталистическую". Изменения в экономике якобы  определяют изменения в культуре, в естествознании, как и вообще (поскольку они "первичны") во всех основных элементах надстроечного  типа.

В настоящее время экономический  детерминизм чаще всего проявляется  в форме фетишизации прибыли  и денег, количественный рост которых  становится будто бы движущей силой  развития всего общества и культуры.

Технологический детерминизм - направление в социальной философии, утверждающее технологический фактор в качестве главного фактора развития общества. Разрабатываемый в течение  последних десятилетий, он представлен  трудами Д. Белла, Р. Арона, О. Тоффлера и др. Они исследуют машины и системы машин, влияние их изменений на изменения структуры и характера общества. Само это общество называется индустриальным (в противовес "доиндуст-риальному", где определяющей была аграрная сфера). Индустриальное общество – общество, основанное на машинном производстве и фабричной организации труда. Переход к автоматизации лишь видоизменяет форму индустриального общества, но не трансформирует его сущность. 
В недрах индустриального общества появляются компьютеры, которые знаменуют уже начало господства информации и его вхождение в стадию информационного (постиндустриального) общества. Собственность на средства производства утрачивает свое социальное значение; классовая борьба отходит на второй план; основным конфликтом постиндустриального общества становится конфликт между знанием и некомпетентностью. Важное место в нем занимает сфера услуг, включая врачебные услуги (здравоохранение) и образование. Растет благосостояние населения. Центральным стержнем всей организационной системы такого общества становится сфера управления на основе информации.

Можно считать, что реальной движущей силой развития общества (в  США, Западной Европе, Японии) становятся ныне информатизация (компьютеризация), роботизация и автоматизация  производства. Обработка огромного, все увеличивающегося объема информации позволяет в промышленности и  сельском хозяйстве увеличивать  выпуск продукции, делать более гибким и устойчивым управление госучреждениями  и многое другое. Информатизация не означает сокращения традиционных производств, наоборот, многочисленные отрасли производства, существовавшие в традиционных индустриальных общественных системах, получают новые  дополнительные импульсы для своего развития. Наша страна, к сожалению, значительно отстает от передовых стран по компьютеризации промышленности и управления. Так, в США в сфере управления и промышленности было задействовано на начало 90-х годов около 17 млн персональных компьютеров, а в СССР к 1990 году намечено было произвести 1 млн 100 тыс. персональных компьютеров, однако план был выполнен едва ли на 30-50%. За прошедшее десятилетие разрыв в производстве компьютеров в России и США только увеличился. Хотя Россия и предпринимает усилия по их количественному увеличению, для нашей страны широкое использование компьютеризации как движущей силы (или одной из движущих сил) развития общества остается еще не решенной проблемой. Но важно подчеркнуть, что одной из мощных движущих сил развития общества в наше время стала наука, научные знания.

Итак, мы познакомились с  рядом концепций, касающихся движущих сил развития общества. Мы видим, что  в каждой из них (за редким исключением) обращается внимание на тот или иной реально действующий фактор развития общества. Везде, даже в географическом факторе, который сам по себе не детерминирует  социальные изменения, обнаруживаются трудовые усилия людей. Без них, конечно, не может быть "народонаселения" как одного из материальных факторов социального развития. А если уж брать способ производства с его  производительными силами и производственными  отношениями, то там еще очевиднее  выступает роль человека как подлинной  движущей силы истории. А.И. Ракитов  справедливо указывает на ряд  движущих сил общества: способ жизнедеятельности, производство материальных благ, тип  культуры, состояние сознания и самосознания, исторические решения человека, тип  общественных отношений и взаимодействий, которые предопределяют групповые  структуры общества. Можно и нужно  считать, что к движущим силам  относится рабочий класс, особенно на индустриальной стадии развития цивилизации. Классовая борьба в этих условиях, обусловливающая социальные реформы  или социальные революции, – тоже движущая сила социального развития. Профессиональные группы, в том числе  художественная интеллигенция (как  и интеллигенция в целом), –  движущая сила общественных изменений. Характерные традиции наций тоже вносят свой вклад в исторический процесс, накладывая на него свой отпечаток. Иначе говоря, любая социальная общность в любом обществе выступает движущей силой развития социума.

Таким образом, имеется множество  факторов (или движущих сил), обусловливающих  изменения общества. В данном отношении  можно сказать, что "теория факторов" верна. Да, все было бы так, если бы, во-первых, устанавливалась иерархия, соподчиненность  одного фактора с другими (например, производительные силы и традиции не равновесны при рассмотрении такого "изменения", как переход к  автоматизации или к компьютерам). Вопрос этот важный и подлежит исследованию. Во-вторых, в "теории факторов" с  его главным тезисом "факторов множество, все факторы равны" не выделяется главное звено, т.е. ведущая, основная движущая сила. А таковой  должен быть признан человек, его  трудовая деятельность. История закономерна, она подчиняется объективной  логике социальных преобразований, в  то же время сама эта закономерность осуществляется только через деятельность людей, утверждает С.В. Барулин.

По сути дела, эту же точку  зрения отстаивает и К.X. Момджян. Он обосновывает положение, согласно которому субстанцией общества, изучаемого под призмой социальной философии, является деятельность человека. Деятельность человека К.М. Момджян определяет как форму самодвижения, разновидность информационно направленной активности саморегулирующихся адаптивных систем, связанных с синтезом целенаправленности и труда как особого типа приспособления к среде, адаптивно-адаптирующей активностью. Человек имеет первичный атрибут – сознание, с которым связана орудийная деятельность. Простейшим целостным проявле-нием общественной жизни является социальное действие, неотрывное от социального взаимо-действия и коллективности. В деятельности человека и следует видеть важнейшую движущую силу общества.