Контрольная работа по « Философия »

 

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ»

ИНСТИТУТ ГОСУДАРСТВА  И ПРАВА

КАФЕДРА _______________________________________

 

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине «  Философия  »

 ВАРИАНТ №  7 

 

                                                                     студента  1 курса

                                                                     направление

                                                                     ______«Юриспруденция»____

                                                                     отделения заочной формы обучения,

        группа  26Ю131-з инд

                                                                     Запорожченко Олеся Юрьевна

                                                                                                                                                                           (Ф.И.О.)

 

                                                                                  г. Тюмень ул. Буденного 11 – 30

                                                                       тел. 8-922-059-57-40

                                                                   

                         Проверил:

                                                                     ______________________________

 

 

 

 

 

 

 

 

Тюмень 2013

 

Регистрационный номер                                                                                                     Дата

________________                                                                                                       _______________201_

 

Регистрационный номер (кафедра)                                                                                     Дата

________________                                                                                                         ______________201_

 

Вопросы

 

1. Структура философского знания.
2. Проблема бытия в античной философии.
3. Теоретический уровень в научном познании.
4. Факторы, определяющие развитие общества.
5. Свобода и ответственность человека: правовой, нравственный и экзистенциальный аспекты.

 

 

Тесты

1. Возникновение античной  философии было связано с постановкой  проблемы:

А) первоначала  бытия; Б) смысла жизни; В) познания Космоса; Г) существования Бога.

 

2. Ж.-Ж. Руссо видел причину  неравенства людей в:

А) низком уровне развития культуры; Б) существовании частной собственности; В) божественном предопределении; Г) неразвитости науки и техники.

 

3. Представители экзистенциализма  полагали, что смысл жизни прежде  всего определяется:

А) самим человеком; Б) культурными традициями; В) философскими учениями; Г) социальными нормами.

 

4. Как называется принцип,  регулирующий взаимоотношения между  людьми на основе представлений  о должном, о сущности человека  и его правах?

А) гуманизм; Б) мораль; В) справедливость; Г) право.

 

5. Эстетические ценности  представляют собой синтез трех  основных значений:

А) вещественно-предметного, психологического, социального; Б) вещественно-предметного, прагматического, социологического; В) бескорыстного, гносеологического, синтетического.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Структура философского знания. С самого своего возникновения в философии наличествует некое прочное центральное ядро, как бы сердце философии, которое, вслед за учениками Аристотеля, можно назвать метафизикой (буквально то, что «идет после физики»). Метафизика в ее традиционном понимании является учением о первоосновах сущего. Ее еще иногда называют «теоретической» философией, тем самым противополагая практическим ее разделам, о которых речь пойдет ниже. О составе философской метафизики до сих пор ведутся споры. Наиболее распространенной точкой зрения является трактовка метафизики, как состоящей из трех, тесно друг с другом связанных, частей: онтологии (учения о бытии), гносеологии (теории познания) и аксиологии (всеобщей теории ценностей). В отличие от традиционного — в марксистском понимании метафизика (как учение о неизменных началах бытия) противопоставлялась диалектике (как учению об универсальности процессов развития).

Онтология представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового, неважно, о какой конкретно разновидности бытия идет речь — природной, культурно-символической, духовной или личностно-экзистенциальной. Любая онтология — признает ли она исходным материальное, идеальное или какое-то другое бытие — всегда пытается выявить всеобщие структуры и закономерности развития вещей и процессов как таковых (или самой по себе объектности любого рода), оставляя в стороне вопросы о закономерностях их познания и о ценностном отношении к ним со стороны познающего субъекта.

Аксиология, напротив, представляет собой такой раздел метафизики, который направлен на выявление всеобщих ценностных оснований бытия человека (субъекта), его практической деятельности и поведения. Аксиологию интересует не бытие как таковое и не законы его познания (хотя и это ей может быть интересно), а прежде всего человеческое отношение к бытию и та система ценностных представлений (о красоте, благе, справедливости и т.д.), в соответствии с которыми это отношение формируется и развивается.

Теория познания образует своеобразное посредствующее звено между онтологией и аксиологией. Ее интересует взаимодействие между познающим субъектом и познаваемым объектом. В отличие от онтологии, которая ищет закономерности самого бытия, и общей аксиологии, которую интересует его ценностное человеческое измерение, гносеологию занимают следующие вопросы: «как приобретается знание о бытии любого объекта?» и «как оно с ним соотносится?».

Если попытаться в более  краткой и образной форме выразить взаимоотношения между тремя  разделами метафизики, то онтология  может быть понята как философское  учение об истинных основаниях бытия; гносеология — как учение об основаниях бытия истины; а общую аксиологию можно трактовать как учение о  бытии истинных ценностей.

Приведем простейший пример для иллюстрации различия в этих метафизических ракурсах видения предмета. Предположим, мы созерцаем березу, растущую на берегу реки. Если мы задаемся вопросами  о причинах возникновения березы, о соотношении случайного и необходимого в ее бытии, о ее конструктивных функциях в рамках окружающего ландшафта, то в данном случае наше видение  березы будет онтологическим. Мы оказываемся здесь центрированными на закономерностях существования березы как таковой. Если же мы интересуемся проблемами типа: «А каково соотношение чувственного и рационального в нашем постижении березы?» или «Доступна ли нам в актах восприятия сущность березы самой по себе?», — то в этом случае наш ракурс исследования предмета будет теоретико-познавательным.

Но, глядя на березу, можно  отнестись к ней с аксиологических (ценностных) позиций, абстрагируясь  равно и от онтологического, и  от гносеологического ракурсов ее видения. Береза на берегу реки может выступить  для нас символом: чистоты, России и т.п. Впрочем, можно отнестись  к той же березе и сугубо эстетически, просто наслаждаясь ее красотой. Наконец, человеческое ценностное отношение  к березе может быть совершенно утилитарным, если прозаически прикидывать, сколько  из нее может получиться дров.

Ясно, что жесткие границы  между тремя разделами метафизики можно провести лишь в абстракции, все разделы метафизики наличествуют в философии с самого ее начала. Тем не менее первоначально оформляется  онтология (в рамках европейской  традиции — уже у древних греков); позднее, начиная с 16—17 вв., начинается бурное развитие гносеологии (сам термин появился в середине 19 в.). В современной  философии аксиология является, пожалуй, ведущим разделом метафизики, оказывая активное воздействие и на онтологическую, и на гносеологическую проблематику.

Постепенно, по мере развития человеческой культуры, науки и техники  внутри философии формируются другие разделы, чаще всего в прямой зависимости  от предметных областей, на которые  она направляет свое внимание. Направленность философии на сферу социальных отношений  и закономерностей исторического  процесса ведет к возникновению  социальной философии; правовых отношений  и правового сознания — к появлению  философии права. Потребность философского осмысления закономерностей религиозного опыта приводит к созданию философии  религии; научный и технический  прогресс привели к формированию столь бурно развивающихся сегодня  отраслей философского знания как философия  науки (или эпистемология) и философия  техники. Сегодня можно также  говорить о таких сложившихся  разделах философии как философия  языка, философская антропология (философское  учение о человеке), философия культуры, философия хозяйства и т.д.

В целом же, процесс дифференциации (разделения) философского знания пока явно преобладает над процессами интеграции, учитывая общую тенденцию  развития культуры. Однако на протяжении всего ХХ столетия, особенно начиная  с его второй половины, стала отчетливо  проявляться и противоположная  — синтетическая — тенденция, связанная с возвращением к фундаментальной  метафизической проблематике и фундаментальным  ходам философской мысли, выработанным в истории.

Основные типы философского мировоззрения. Личностное начало в философии. Учитывая органическую причастность философии к различным сферам духовного творчества (к религии, искусству, науке), историческое варьирование ее теоретических тем и ценностных пристрастий, а также исключительную широту (практически бесконечность) ее предметных интересов (от внутренних переживаний человека до проблемы божественного бытия), не следует изумляться исключительному разнообразию типов философских мировоззрений, по-разному, подчас диаметрально противоположным образом, решающих и ее вечные проблемы. Можно выделить различные типы философских систем, положив в их основу различные основания классификации.

По отношению к научному знанию можно выделить натурфилософский и позитивистский типы мировоззрения (см. выше). Может быть религиозная, а может быть и светская, атеистическая философия в зависимости от того, как решается в той или иной философской системе вопрос о божественном бытии. Возможны варианты художественного философствования, подчас со зримыми проявлениями иррационализма, как это было свойственно, скажем Ф.Ницше, и, наоборот, подчеркнуто рационалистические доктрины типа гегелевской философской системы.

В русле онтологических исканий  можно выделить идеалистические  и материалистические философские  системы в зависимости от природы  начала, полагаемого в фундамент  бытия. Попытки избегнуть жесткой  конфронтации между материализмом  и идеализмом приводят к дуалистическим, когда в основе мира постулируется  наличие двух диаметрально противоположных  начал (Р.Декарт), или пантеистическим, когда материя и дух сливаются в единой субстанции (Б.Спиноза), философским системам. В зависимости от числа начал, полагаемых в основу существующего, могут быть монистические (одно начало), дуалистические (два противоположных начала), и плюралистические (множество начал) разновидности философских систем. В русской философии была предпринята попытка синтезировать позитивные элементы монистического, пантеистического и дуалистического онтологического подходов в рамках концепции монодуализма (С.Н.Булгаков, С.Л.Франк, С.Я.Грот), когда два противоположных начала (дуализм) образуют нерасторжимое единство (монизм) и нуждаются друг в друге для своего органического проявления.

Во взглядах на природу  и характер связей мирового целого можно выделить детерминизм, признающий закономерную упорядоченность сущего и индетерминизм разных видов, где  эта упорядоченность подвергается сомнению.

Свои разновидности, как  известно, существуют среди идеализма  и материализма. Есть идеализм объективный, постулирующий наличие объективного идеального начала мира в виде Бога, Абсолютной идеи, Мировой Души, Мировой  Воли (неоплатонизм, разные виды религиозной  философии, абсолютный идеализм Гегеля и т.д.). Ему противостоит идеализм субъективный (или солипсизм в другой терминологии), признающий очевидную реальность лишь собственных переживаний и идей (Беркли, Фихте). В свою очередь, материализм может быть наивным, свойственным ранней греческой философии, механистическим, диалектическим, естественнонаучным и т.д.

Если теперь обратиться к  гносеологическим философским исканиям, то можно выделить эмпиристскую и рационалистическую линии в решении фундаментальных теоретико-познавательных проблем в зависимости от того, признается ли главным источником и проверочной инстанцией наших знаний опыт или же, напротив, разум. Может быть и особый — скептический — вариант воззрений на познавательный процесс и философию в целом, когда отрицается сама возможность достижения какого-либо истинного знания о мире и человеке.