Конфуцианство - философское учение

перед законом базируется на насилии над личностью и , по его мнению ,

нарушает основы управления государством . Была и еще одна причина неприятия

Конфуцием законов , он считал , что все , насильственно навязываемое человеку

сверху ,  не дойдет до души и сердца последнего , а значит , неспособно

эффективно функционировать . Каркас модели государственного устройства  ,

предложенной Конфуцием , - Правила . Принципом , придающим им

жизнеспособность , является принцип “хэ”.

К тому же в создании их , по мысли Конфуция , принимали участие все члены

общества . В условиях , когда управление государством и народом

предполагалось на основании “ли” , эти Правила выполняли роль закона.

Правитель обязан следить  за выполнением Правил , а также смотреть , чтобы

общество не сошло  с истинного пути . Концепция за данности с ориентацией на

древность оказала  огромное влияние на дальнейшее  ход развития политической

мысли Китая . Политики искали решения насущных проблем в “идеальном” прошлом

.

Людей Конфуций разделил по отношению к управлению государством  на две группы :

1) Управляющие

2) Управляемые

Наибольшее внимание в этой части Учения уделяется  первой группе людей . По

мнению Конфуция , это должны быть люди , обладающие качествами Цзюнь-цзы .

Именно они должны осуществлять власть в государстве . Их высокие нравственные

качества должны быть примером для всех остальных . Их роль заключается в

воспитании народа , направлении его на правильный путь . При сравнении с

семьей видна явная  аналогия между Цзюнь-цзы в государстве и отцом в семье .

Управляющие - отцы народа .

Для управляющих  Конфуций вывел четыре Дао:

1) Чувство самоуважения . Конфуций считал , что только уважающие себя люди

способны проявить уважение к народу при вынесении  каких-либо решений . Это

просто необходимо , учитывая беспрекословное подчинение народа правителю .

2) Чувство ответственности . Правитель должен чувствовать ответственность за

управляемый им народ . Это качество также присуще Цзюнь-цзы .

3) Чувство доброты  при воспитании народа . Правитель , обладающий чувством

доброты , способен лучше воспитать народ повысить его моральные качества ,

образованность , а значит , и обеспечить прогресс всего общества .

4) Чувство справедливости . Это чувство должно быть развито особенно у людей

, от чьей справедливости  зависит благосостояние общества .

Даже будучи сторонником  авторитарной системы , Конфуций был противником

излишней абсолютизации  царской власти , и в своей модели ограничивал права

царя , большое значение придавая тому , чтобы основные решения принимались не

одним человеком , а группой лиц . По мнению Конфуция , это исключало

возможность субъективного  подхода к ращению различных  проблем.

Выделяя главное  место в своей системе человеку , Конфуций , тем не менее ,

признавал высшую над  людьми волю , Волю Неба . На его взгляд , Цзюнь-цзы

способны правильно  интерпретировать земные проявления этой воли .

Уделяя основное внимание управляющим людям , Конфуций подчеркивал , что главный

фактор стабильности государства – доверие народа . Власть , которой не

доверяет народ , обречена на отдаление от него , а значит , на неэффективность

управления и в  этом случае неизбежен регресс общества .

                                   ЗАКЛЮЧЕНИЕ                                  

Учение Конфуция , появившись на основе древнекитайских религиозных и

философских учений , тем не менее очень сильно отличается от них , а по

некоторым вопросам даже вступает в противоречие с ними . Одним из таких

противоречий является мнение о первостепенности общественных отношений и их

приоритете перед  природой . Если древнекитайские учения считают совершенным

заведенный в природе  порядок и , как следствие , идеальным все, что создано

не трудом человека , то Конфуций первым подверг это сомнению и доказал свои

утверждения далеко не идеальностью природного начала в  человеке . Предметом

первостепенной важности у Конфуция считается человеческое общество ,  и , как

его составная часть , конкретный живой человек . Одним из первых Конфуций дал

свое объяснение силам , движущим человеком . Давая это объяснение , он ввел

ряд совершенно новых  понятий , неизвестных ранее . Некоторые из них , такие

как Цзюнь-цзы и Сло Жэнь , на долгое время определили не только параметры

развития политической культуры , но во многом и судьбу духовной культуры всей

китайской нации . Впервые в истории культуры была создана реальная модель

идеального человека , оказавшая огромное воздействие на форму национального

характера и духовной жизни китайской нации . В противоречие предыдущим ему

восточным учениям  Конфуций высказал мысль о том , что главное в жизни , то

есть то , к чему должен стремиться человек , не замыкается на достижении

личной гармонии с природой , а включает в себя прежде всего достижение

гармонии с самим  собой и гармонии с обществом . Именно Конфуций первым на

Востоке высказал мысль  о том , что главное для человека - гармония с себе

подобными . Высказав это предположение , он связал воедино совершенно разные

до него области  человеческой исследовательской деятельности - государство ,

общество и , наконец , самого человека . Три его учения связаны   едиными

понятиями , переходящими из одного учения в другое и приобретающими в каждом

учении новые свойства . Одним из первых Конфуций создал реальную модель

государственного  устройства , способную воплотиться в жизнь при наличии

определенного уровня духовного развития общества . Таким образом , создав

свое учение , Конфуций стал первым человеком , который высказал и подтвердил

первостепенность  человеческой личности для всего  общества .