Конфуцианство - философское учение

Конфуцианство - философское учение , появившееся в Древнем Китае . Создателем конфуцианства  был Кун - Цю ( Конфуций ).

Крупнейший ученый своего времени , он одним из первых заинтересовался человеческой сущностью, смыслом человеческой жизни, истоками человеческих стремлений и желаний . Пытаясь объяснить их , он , руководствуясь собственным опытом , предложил ряд интереснейших идей . Вся жизнь Конфуция прошла в

поисках того главного , ради чего и живет человек .

Конфуций родился в 551 году до нашей  эры . отцом его был великий воин своего

времени , прославившийся своими подвигами Шу Лянхэ .

Учение Конфуция можно разделить на три тесно  взаимосвязанные условные части ,

объединяемые идеей  центральности человека во всем конфуцианстве . Первое и

главное во всех трех учениях - само Учение о человеке.

Конфуций создавал свое учение на основе личного опыта . На основе личного

общения с людьми вывел закономерность о том , что нравы в обществе со

временем падают . Разбил людей на три группы :

1) Распущенные

2) Сдержанные

3) Глупцы

Приводя примеры , характеризующие поведение людей , принадлежащих к

определенной группе , доказал это утверждение и попытался найти причины

данного явления , и , как следствие , силы , движущие людьми в процессе

жизнедеятельности . Анализируя и делая выводы Конфуций пришел к мысли ,

выраженной в одном  изречении : " Богатство и знатность - вот к чему стремятся

все люди . Если не установить для них Дао в достижении этого , они этого не

достигнут . Бедность и презренность - вот что ненавидят все люди . Если не

установить для  них Дао в избавлении от этого , они от этого не избавятся ".*

Эти два основные стремления Конфуций считал заложенными в человеке от

рождения , то есть биологически предопределенными . Поэтому эти факторы по

мнению Конфуция определяют как поведение отдельных  индивидуумов , так и

поведение больших  коллективов , то есть и этноса в целом . К природным

факторам Конфуций относился отрицательно , и высказывания его на этот счет

очень пессимистичны : " Я никогда не встречал человека , который , заметив

свою ошибку , решился бы сам осудить себя ." На основе далеко не идеальности

природных факторов Конфуций даже вступил в противоречие с древнекитайскими

учениями , принимавшими идеальность природных творений за аксиому .

Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни ,

главным для него было уяснить скрытую природу  человека , то , что движет им и

его стремлениями . По обладанию определенными качествами и отчасти положению

в обществе Конфуций разделил людей на три категории :

1) Цзюнь-цзы ( благородный муж ) - занимает одно из центральных мест во всем

учении . Ему отведена роль идеального человека , примера для подражания двум

остальным категориям .

2) Жэнь - обычные люди , толпа . Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь .

3) Сло Жэнь ( ничтожный человек ) - в учении используется в основном в

сочетании с Цзюнь-цзы , только в отрицательном значении .

Конфуций выразил  свои мысли об идеальном человеке , написав: "Благородный муж

думает прежде всего  о девяти вещах - о том , чтобы видеть ясно , о том ,

чтобы слушать четко , о том , чтобы лицо было приветливым , о том , чтобы

речь была искренней , о том , чтобы действия были осторожными , о

необходимости спрашивать других , когда возникают сомнения , о необходимости

помнить о последствиях своего гнева , о необходимости помнить о

справедливости , когда есть возможность извлечь пользу.

Смысл жизни благородного человека заключается в достижении Дао , материальное

благополучие отходит  на второй план :  “Благородный муж беспокоится лишь о

том , что не может постичь Дао , его не волнует нищета” . Какими же

качествами должен обладать Цзюнь-цзы ? Конфуций выделяет два фактора : “жэнь”

и “вэнь” . Иероглиф , обозначающий первый фактор , можно перевести как

“благорасположенность” . По мнению Конфуция , благородный человек должен

относится к людям  очень гуманно ,ведь гуманность по отношению друг к другу

является одним  из основных положений учения Конфуция . Составленная им

космогоническая схема  рассматривает жизнь как подвиг самопожертвования , в

результате которого и возникает этически полноценное  общество . Еще один

вариант перевода - “человечность” . Благородный человек всегда правдив , не

подстраивается под других. “Человечность редко сочетается с искусными речами

и умильным выражением лица”.

Определить наличие  в человеке этого фактора очень  сложно , прак-тически

невозможно со стороны. Как считал Конфуций , стремиться к достижению “жэнь” ,

человек может лишь по искреннему желанию сердца , и определить , достиг он

этого или нет , может также лишь он сам .

“Вэнь” - “культура” , “литература” . Благородный муж должен иметь богатую

внутреннюю культуру . Без духовной культуры человек не может стать

благородным , это нереально . Но в то же время Конфуций предостерегал от

чрезмерного увлечения  “вэнь” : “Когда в человеке одерживают верх свойства

натуры , получается  дикость , когда образованность - одна ученость.”

Конфуций понимал , что общество не может состоять из одних “жэнь” - оно

потеряет жизнеспособность , не будет развиваться , и , в конце концов ,

регрессирует . Однако нереально и общество , включающее в себя одних “вэнь” -

прогресса не будет  и в этом случае . По мнению Конфуция , человек должен

сочетать в себе естественные страсти ( т.е. природные качества ) и

приобретенную ученость . Это дано не каждому и добиться этого может лишь

идеальная личность .

Как же узнать , определить принадлежность человека к определенной категории ?

В качестве индикатора здесь используется принцип “хэ” и противоположного ему

“тун”. Этот принцип  можно назвать принципом правдивости , искренности ,

независимости во взглядах.

“Благородный муж  стремится к хэ , но не стремится к тун , маленький человек

напротив , стремится к тун , но не стремится к хэ .”

Более полно характер этого принципа можно уяснить  из следующих изречений

Конфуция : “Благородный человек вежлив , но не льстив . Маленький человек

льстив , но не вежлив .”

“Благородный муж  стремится к справедливости , поэтому он не может следовать

тун . Маленький человек стремится к выгоде , поэтому он не может следовать хэ

.

Обладатель хэ - человек , лишенный жесткого сердца , обладатель тун - человек

, обуреваемый льстивыми  намерениями .

Благородный муж  стремится к гармонии и согласию с другими и с самим собой ,

ему чуждо быть со своей компанией . Маленький человек стремится быть заодно

со своей компанией , ему чужды гармония и согласие .”

Хэ - важнейший ценностный критерий Благородного Мужа . Приобретая хэ , он

приобретал все  то , что не могли дать ему вэнь и жэнь : самостоятельность

мышления , активность и т. д. Именно это превращало его в важную ,

неотъемлемую часть  теории управления государством .

В то же время Конфуций не осуждает и маленького человека , он просто говорит

о разделе сфер их деятельности . Сло жэнь , по мнению Конфуция , должны

выполнять неподобающие благородным людям функции , заниматься черновой

работой . Одновременно Конфуций использовал образ маленького человека в

воспитательных целях. Придав ему практически все отрицательные человеческие

свойства , он сделал Сло Жэнь примером того, к чему скатится человек , не

пытающийся совладать  со своими природными страстями , примером , подражания

которому все должны избегать .

Во многих изречениях Конфуция фигурирует  Дао . Что это такое? Дао - одна из

основных категорий  древнекитайской философии и  этико-политической мысли .

Лучше всех это понятие  попытался раскрыть знаменитый русский  ученый-

востоковед Алексеев :  " Дао - есть сущность , есть нечто статически

абсолютное , есть центр круга , вечная точка вне познавании и измерений ,

нечто единственно  правое и истинное ... Оно - самопроизвольное естество Оно

для мира вещей , поэта и наития есть Истинный Владыка ...Небесный станок ,

лепящий формы ... Высшая Гармония , Магнит, притягивающий не противящуюся ему

человеческую душу.

Таково Дао как  высшая субстанция , инертный центр всех идей и всех вещей ".*

Таким образом Дао - предел человеческих стремлений , но достичь его дано не

каждому . Но Конфуций не считал , что достичь Дао невозможно . По его мнению

, люди могут осуществить  свои стремления и даже избавиться  от ненавистных

состояний , если будут неуклонно следовать “установленному для них Дао” .

Сопоставляя Дао  и человека , Конфуций подчеркивал , что человек - центр всего

его учения .

Конфуций жил в  период внедрения в китайское  общество системы доносов .

Умудренный опытом , он понимал , какую опасность несло распространение

доносительства , тем более на близких родственников - братьев , родителей .

Более того , он понимал , что такое общество просто не имеет будущего.

Конфуций улавливал  необходимость срочной выработки  каркаса , укрепляющего

общество на нравственных началах , и добиться , чтобы общество само отторгало

доносительство .

Именно поэтому  решающей мыслью в учении проходит забота о старших , о родне .

Конфуций считал , что это должно было установить связь между поколениями ,

обеспечить полную связанность современного общества с предыдущими его

стадиями , а значит , обеспечить и преемственность традиций , опыта и т.д.

Также важное место  в учении занимает чувство уважения и любви к людям ,

живущим рядом . Общество , пропитанное таким духом , очень сплочено , а

значит и способно к быстрому и эффективному развитию .

Взгляды Конфуция базировались на нравственных категориях и ценностях

тогдашней китайской  деревенской общины , в которой главную роль играло

соблюдение традиций , заложенных в глубокой древности . Поэтому древность и

все , что с ней связано , ставилось Конфуцием в пример для современников .

Однако Конфуций внес и много нового , например , культ грамотности , знаний .

Он считал , что каждый член общества обязан стремиться к знанию , прежде

всего собственной  страны . Знание - атрибут здорового общества .

Все критерии нравственности объединялись Конфуцием в общий  поведенческий блок

“ли” ( в переводе с китайского - правило , ритуал , этикет ) . Этот блок

прочно связывался им с жэнь . “Преодолеть себя , чтобы вернуться к ли - жэнь

.”* Благодаря  “ли” Конфуцию удалось связать  воедино общество и государство ,

соединив две важные части своего учения .

Конфуций считал , что благополучное материальное состояние общества было

немыслимо без воспитательной проповедческой деятельности . Он говорил , что

благородные люди должны оберегать и распространять в  народе нравственные

ценности . В этом Конфуций видел одну из важнейших составных частей здоровья

общества .

В отношениях общества с природой Конфуций также руководствовался заботами о

людях . Чтобы продлить свое существование , общество обязано рационально

относится к природе .

Конфуций вывел  четыре основополагающих принципа взаимоотношения  общества и

природы :

1) Чтобы стать  достойным членом общества , нужно углублять свои знания о

природе . Эта мысль вытекает из вывода Конфуция о необходимости

образованности общества , особенно развития знаний об окружающем мире , и

дополняет его .

2) Только природа  способна дать человеку и обществу  жизненную силу и

вдохновение . Этот тезис напрямую перекликается с древнекитайскими учениями ,

пропагандирующими невмешательство человека в природные процессы и лишь

созерцание их в  поисках внутренней гармонии .

3) Бережное отношение  как к живому миру , так и к природным ресурсам . Уже в

то время Конфуций предостерегал человечество от бездумного расточительного

подхода к использованию  природных ресурсов . Он понимал , что в случае

нарушения существующих в природе  балансов могут возникнуть необратимые

последствия как  для человечества , так и для всей планеты в целом .

4) Регулярное благодарение  Природе . Этот принцип уходит корнями в

древнекитайские религиозные  представления .

Конфуций высказывал несколько своих пожеланий об устройстве  и принципах

руководства идеальным  государством .

Все управление государством должно базироваться на “ли” . Значение “ли” здесь

очень объемно . Жэнь здесь включает в себя и любовь к родственникам , и

честность , и искренность , стремление к собственному самоусовершенствованию

, вежливость и  пр. ,причем вежливость , по мнению Конфуция , обязательный

элемент для людей , исполняющих государственные функции .

Согласно схеме  Конфуция , правитель возвышается над главой своей семьи лишь

на несколько ступенек . Подобный универсальный подход превращал государство в

обычную семью , только большую . Следовательно , править в государстве должны

те же принципы , что и в обществе , то есть проповедуемые Конфуцием отношения

гуманности , всеобщей любви и искренности .

Исходя из этого , Конфуций отрицательно отнесся к вводимым в то время в

некоторых царствах Китая фиксированным законам , считая , что равенство всех