Автор работы: Пользователь скрыл имя, 02 Июля 2014 в 15:18, реферат
Цель реферата состоит в изучении понятия коммуникаций симулякров в работах Ж.Бодрийяра.
Для достижения поставленной цели в реферате сформулированы и решены следующие основные задачи:
1. Дать характеристику понятия «симулякр»;
2. Изучить труды французского философа о коммуникациях симулякров в работах Ж.Бодрийяра.
ВВЕДЕНИЕ 3
1. СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЯ «СИМУЛЯКР» 5
2. СИМУЛЯТИВНАЯ КОММУНИКАЦИЯ ИНФОРАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА 11
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 19
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 20
Развивая сферу коммуникаций в выбранном нами интенсивном пути освоения (создания, хранения, распространения) информации очень важно помнить и понимать те исторические процессы, стоявшие у истоков нынешних тенденций. Ещё более важным представляется осветить развитие самой мысли о теории коммуникации, подходы к её осмыслению.
К идее о теории коммуникации общество подходило постепенно с развитием различных философских и общенаучных школ9.
В рамках данной работы нас будут интересовать труды Ж.Бодрийяр по данной проблеме.
Одной из особенностей коммуникации современного этапа постмодерна является постепенный переход, а точнее смещение преобладающих для массового общества чувств восприятия информации с визуально-интернализованного способа на визуальный в чистом виде.
Каждый день, проживая жизнь у экранов телевизоров или компьютерных мониторов, мы имеем дело с развлекательной манерой преподнесения информации, не принуждающей нас к процессам её усвоения. Картинка делает контекст сообщения более понятным для реципиента, давая ему возможность затрачивать наименьшее количество сил для его восприятия10. Научно вымеренные подходы внушения с наименьшим сопротивлением пропагандируются среди населения и прививаются как естественные правила современной жизни. Телевидение, как пишет Ж. Бодрийяр, «оказывается подлинным пространством обитания, которое воспринимается как приемник и распределитель, как пространство восприятия и операций, контролирующий экран и терминал, который как таковой может быть наделен телематической властью, то есть способностью регулировать что угодно на расстоянии, включая работу по дому и, конечно, потребление, игру, социальные отношения и досуг. Симуляторы досуга и отпусков на дому - подобно летным симуляторам пилотов - стали доступны»11.
До изобретения письменности человека окружала только устная речь.
Начиная с появления и массового распространения алфавита наше общество взращивает поколения визуалов. Таким образом, вторую эпоху создал человек смотрящий. работы Бодрийяр преисполнены критикой потребительской черты европейской культуры и падением нравственных ценностей индивидуума12.
Система, в которой мы живем, достигла стадии насыщенности, и теперь наступает период нивелирования общественных и культурных ценностей, то есть стадия её «опошления»13. Данные события происходят на общемировом уровне, когда в результате процессов глобализации все культуры стремятся к упрощению для взаимопроникновения. Однако философ сморит на это с точки зрения дуализма, сравнивая развитие общества, культуры и цивилизации в целом с энцефалограммой, «когда пики и провалы вытягиваются в прямую линию - это плохой признак»14. Развитие это всегда динамический процесс, у которого есть свои взлёты и падения, но который всегда не однозначен.
Относительно сферы коммуникации Ж. Бодрийяр не менее скептичен, считая её показательным примером, характеризующим культуру постмодерна и называя современной, технической, стерильной формой общности. Говоря об общности, мы всегда подразумеваем духовный контакт или взаимодействие, но в условиях технической опосредованности коммуникативного акта данный контакт прерывается, в результате остается глубокое чувство одиночества и потерянности индивида.
Данная техническая опосредованность растет пропорционально объёму информации, и даже опережая её. Медийное пространство оказывается перенасыщенным, радио и телевизионные сигналы накладываются друг на друга и перемешиваются в точку, где уже невозможна коммуникация как таковая. Отдельный человек становится заложником технической опосредованности, не имея возможности услышать и быть услышанным15.
Свою теорию коммуникаций Ж. Бодрийяр выстраивал главным образом на основе символистской концепции вещей. Начиная размышления с анализа особенностей расстановки мебели в комнате, осмысляя всю канатацию предметов (их формы, цветов) он переходит к рассмотрению человека среди этих вещей. «Новым типом человека становится не раб вещей, а человек расстановки. Реклама пытается убедить нас, что современный человек, по сути, больше уже не нуждается в вещах, а лишь оперирует ими как опытный специалист по коммуникациям»16.
Бодрийяр в своем программном труде «Символический обмен и смерть» предлагает историческую схему «трех порядков» симулякров, сменяющих друг друга в новоевропейской цивилизации от Возрождения до наших дней: «подделка - производство - симуляция».
Симулякр первого порядка действует на основе естественного закона ценности, симулякр второго порядка - на основе рыночного закона стоимости, симулякр третьего порядка - на основе структурного закона ценности.
Подделка - делает предмет похожим на другой, который обладает ценностью; пример: подделка картины великого художника или имитация дорогих материалов в дешевой бижутерии. Производство - тиражирует ценные объекты; пример: серийное репродуцирование картины. Симуляция - заменяет реальные процессы и абстрактные сущности на их знаки, под которыми уже нет исходного значения, то есть на пустые знаки. Например: симуляция болезни, симуляция действия, симуляция понятия. Если подделанные и даже растиражированные объекты еще содержат в себе свои оригиналы, которые при определенных трудозатратах могут быть реконструированы, то симулякры окончательно теряют свои связи с прообразами и реконструкции не поддаются.
Особенности информационного общества наводят на мысль о необходимости дополнить эту схему симулякром следующего порядка - симулятивной коммуникацией.
Тогда схема этапов развития симулякров будет выглядеть следующим образом: «подделка - производство - симуляция - симулятивная коммуникация».
Симулятивная коммуникация подменяет не только свой предмет, но и самого коммуникатора, имитируя взаимодействие там, где оно уже закончилось или не начиналось вовсе. Например, Ж. Дилез пишет: «Наблюдатель становится частью самого симулякра, а его точка зрения трансформирует и деформирует последний». Например, Интернет, где коммуникации не имеют временных и пространственных координат. Посетителю страницы не известно, где он фактически находится, на родном сервере, сервере провайдера или в памяти собственного компьютера, с кем, где и когда он на самом деле вступает в коммуникацию.
Симулятивная коммуникация обладает еще одним важным свойством - она преобразует симулякры нижних порядков, разрозненные и фрагментарные, в систему, связанную определенным кодом. Код порождался еще симулякрами третьего порядка, однако в соответствии с представлениями семиотики и структурной лингвистики он выполняет роль фиксатора (фотографа) времени. Симулякр-коммуникация, напротив, осуществляется во времени и с его помощью.
Следовательно, симулятивную коммуникацию можно рассматривать уже как симуляцию таких базовых онтологических категорий, как время, пространство, энергия, информация.
Симулятивная коммуникация управляет нашими контактами с миром вещей, идей и смыслов. По каналам независимого информационного потока из социально-культурной среды поступают образцы симулятивных коммуникаций, определяющих способы интерактивного общения с реальностью, в результате которого осуществляется дальнейший шаг к свертыванию в код образов реальности. Этот циклический процесс разворачивается по мере развития информационного общества.
Важно отметить, что если рассматривать современные социально-коммуникативные технологии (публичную политику, журналистику, технологии PR, интегрированные маркетинговые технологии и т.п.) как результат развития рекламных технологий, то можно прийти к выводу, что они транслируют уже не имиджи и не рыночные отношения, а собственно коды симулятивной коммуникации. При этом коды симулятивных коммуникаций активно внедряются в цивилизационные процессы и трансформируют социокультурную реальность.
В современных условиях реклама также становится симулякром. Реклама как знаковая система проходит в своём развитии ряд этапов. На первой стадии развития реклама несёт лишь определённую информацию о вещи с целью обеспечения её продаж. На следующей, более высокой стадии развития, реклама начинает создавать образ вещи, то есть, наделять её качествами изначально ей не присущими, или же, путём использования определённых приёмов конструировать особую среду, в которую погружена вещь. Последняя уже перестаёт быть просто предметом, предлагаемым потенциальному покупателю, она обращается в некий символ, имидж, с которым связывается то или иное чувство, поведение, желание, так создаются торговые марки, ставшее более значимые, чем сами вещи. Следуя такой логике люди платят деньги не столько за качество товаров, сколько за лейбл, название, которое, в конечном счёте, станет индикатором принадлежности к той или иной общности. На этом этапе реклама обращается в симулякр, в котором присутствует не только информация о товаре, но сами качества, которые и определяют реальную стоимость товара. Зазор между знаком и референтом исчезает. Еще одна причина, по которой реклама есть симуляция - это иллюзия чувства общности, которое она в себе несёт. Когда индивид приобретает разрекламированный товар, он покупает не саму вещь, а скорее образ жизни. Совершая акт покупки, потребитель «виртуально» приобщается к той или иной социальной категории, причём не имеет значения насколько в действительности он далёк от неё.
Бодрийяр отмечает, что изобилие рекламируемых товаров всегда направлено к тому, чтобы не давать человеку обратиться к реальности, чтобы постоянной фрустрацией исподволь поддерживать в нём чувство вины, чтобы блокировать его сознание в состояние мечтательной удовлетворённости.
Таким образом, выявляется специфическая роль рекламных знаков - указывать на отсутствие того, что ими обозначается17.
Человек информационного общества все в большей степени контактирует с симулякрами, порядок которых меняется в направлении потери вещественности и все большего обобщения в сторону симуляции самой по себе коммуникации. У теряющего вещественность симулякра нет не только материального тела, но и явленной идеальной сущности, от которой он оторвался и которую безнадежно стремится догнать.
Такой человек все в меньшей степени оказывается способным к реконструкции значений, так как знаки чаще оказываются симулякрами. Вот почему он скорее откажется от самой идеи реконструкции, чем попытается выяснить, что существует, а что ему показывают под видом реальности. Происходит нивелирование понятия и значения смысла и автоматическое приятие навязываемых симулятивных кодов. Ясно, что последствия - психологические, педагогические и, в целом, культурологические - этих процессов далеко не позитивны.
Вместе с тем, тот же человек, как бы противостоя личностному уничтожению, развивает способности к сотворению собственных симулякров, эволюционирующих в том же направлении, как и те, что создаются во внешней социокультурной среде. Эти «авторские» симулякры наделяются смыслами частной человеческой жизни и уже этим заявляют о своем существовании в глобальных коммуникативных пространствах.
Отношение индивидуальной симулятивной реальности и системы симулятивных реальностей цивилизации, вероятно, и является главной антропологической проблемой современности.
Бодрийяр ввёл понятие гиперреальность как развитие марксистского понятия надстройка. Основа гиперреальности -- симуляция. Единицами гиперреальности являются симулякры -- знаки или несамотождественные феномены, отсылающие к чему-то другому, а потому симулятивные.
Бодрийяр развил учение о трёх порядках симулякров: копии, функциональные аналоги и собственно симулякры. К третьему порядку симулякров он относил все современные феномены, включая деньги, общественное мнение и моду. Они функционируют по принципу символического обмена.
Современную эпоху Бодрийяр называет эрой гиперреальности -- надстройка определяет базис, труд не производит, а социализирует, представительные органы власти никого не представляют. Современную эпоху характеризует чувство утраты реальности. Последним бастионом реальности становится смерть («смерть, пожалуй, единственное, что не имеет потребительной стоимости»). На смерти основана любая власть и экономика. Но в этом случае смерть выступает не сама по себе, а как фантазм (представление). В искусстве Бодрийяр видит критическую и терапевтическую функции по возвращению реальности.
В заключение следует отметить, что методология Бодрийяра помогла классифицировать ряд происходящих в России процессов в качестве постмодернистских, а, следовательно, имеющих прямое отношение к либерально-западнической традиции. Эта принадлежность подтверждается прежде всего тем, что характерное для 1990-х гг. внешнее подражание России Западу сменилось подлинным взрослением российского общества, усложнением его экономического и политического мышления, которого так не хватало прежде для успешного продвижения к сбалансированному, эффективному, лишенному резких имущественных и территориальных контрастов общественному устройству.
В рамках данного реферата достигнута цель, поставленная во введении, посредством решения определенных задач.
В первом параграфе изучено понятие «симулякр» в постиндустриальном обществе.
По мнению многих исследователей постсовременности, симулякр является одним из наиболее популярных в последнее время терминов постмодернистски ориентированной философской и просто теорети-ческой мысли. Становление концепции симулякра, связанной, прежде всего, с именем Жана Бодрийяра, проходило параллельно развитию теории деконструкции Жака Деррида.
Во втором параграфе установлено, что человек информационного общества все в большей степени контактирует с симулякрами, порядок которых меняется в направлении потери вещественности и все большего обобщения в сторону симуляции самой по себе коммуникации. У теряющего вещественность симулякра нет не только материального тела, но и явленной идеальной сущности, от которой он оторвался и которую безнадежно стремится догнать.
Было также отмечено, что в современных условиях реклама также становится симулякром.
Методология Бодрийяра помогла классифицировать ряд происходящих в России процессов в качестве постмодернистских, а, следовательно, имеющих прямое отношение к либерально-западнической традиции. Эта принадлежность подтверждается прежде всего тем, что характерное для 1990-х гг. внешнее подражание России Западу сменилось подлинным взрослением российского общества, усложнением его экономического и политического мышления, которого так не хватало прежде для успешного продвижения к сбалансированному, эффективному, лишенному резких имущественных и территориальных контрастов общественному устройству.
Информация о работе Коммуникация симулякров в работах Ж.Бодрийяра