Коммуникация симулякров в работах Ж.Бодрийяра

 

 

 

 

 

 

 

Титульник

Коммуникация симулякров в работах Ж.Бодрийяра

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ 3

1. СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЯ «СИМУЛЯКР» 5

2. СИМУЛЯТИВНАЯ КОММУНИКАЦИЯ ИНФОРАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА 11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 19

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

В настоящее время философы, социологи, культурологи и футурологи все больше говорят о том, что противоречивые процессы, происходящие в современном обществе, обществе потребления, во многом обусловлены влиянием средств массовой коммуникации. Одним из ключевых исследователей медийного общества является французский философ Жан Бодрийяр (1929-2007), в творчестве которого научно-социологический подход сочетается с элементами теории культуры и литературы1.

Сегодня Жан Бодрийяр - это одним из известнейших мировых мыслителей, исследующих феномен так называемого «постмодерна» - новейшего состояния западной цивилизации, которое характеризуется разрастанием искусственных, неподлинных образований и механизмов, симулякров настоящего социального бытия.

Современную эпоху Бодрийяр называет эрой гиперреальности - надстройка определяет базис, труд не производит, а социализирует, представительные органы власти никого не представляют. Современную эпоху характеризует чувство утраты реальности. Последним бастионом реальности становится смерть («смерть, пожалуй, единственное, что не имеет потребительной стоимости»). На смерти основана любая власть и экономика. Но в этом случае смерть выступает не сама по себе, а как фантазм (представление). В искусстве Бодрийяр видит критическую и терапевтическую функции по возвращению реальности.

На наш взгляд, Ж. Бодрийяр в своих работах сумел представить целостную картину функционирования нынешней системы коммуникации.

Цель реферата состоит в изучении понятия коммуникаций симулякров в работах Ж.Бодрийяра.

Для достижения поставленной цели в реферате сформулированы и решены следующие основные задачи:

1.   Дать характеристику понятия «симулякр»;

2. Изучить труды французского философа о коммуникациях симулякров в работах Ж.Бодрийяра.

Реферат состоит из введения, двух параграфов, заключения и списка использованной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЯ «СИМУЛЯКР»

Постсовременная эпоха, как и всякий новый виток в развитии культуры и философской мысли, ознаменовал себя разного рода изменениями. Сам термин постмодернизм, дословно постсовременность, до настоящего момента так и не получил четкой и окончательной дефиниции. Выделяемые философами многочисленные черты обозначенной эпохи могли бы быть объединены некоей общей тенденцией формулировать свойства, исходя из отрицания и отсутствия по отношению к модернизму. Подобную особенность в интерпретациях постмодернизма, в общем, можно назвать "апофатическим" дискурсом о постмодерне.

Эпоха "после-долга", эпоха минималистской морали, свободной от каких-либо предписаний, "морали без этики", период постмодернистской неопределенности, множественности истины, алеаторного распространения ценностей, как его часто характеризуют, включил в себя те произошедшие модификации, которые не могли не сказаться отрицательно на привычном мировосприятии человека, на системе моральных установок общества. Возникла потребность в переоценке традиционных ценностей, вызванная исчерпанностью предшествующей парадигмы представлений. Мутации, коснувшиеся различных сфер человеческого бытия, связаны, прежде всего, с наступлением эры новейших технических средств массовых коммуникаций - телевидения, видеотехники, компьютерной техники. Немаловажную роль в системе человеческих взаимоотношений сыграло развитие глобальной сети Интернет. Экспериментирование с искусственной реальностью, различные способы производства реальности повлекли за собой изменения в характере не только восприятия самой действительности, но и повлияли на способ общения людей. Характеризуя специфику взаимоотношений в "пространстве симуляции", философ говорит о самом акте как об игре, симуляции разговора, потому что ни собеседников, ни смысла сообщений в сетевом пространстве уже не существует. "Здесь играют в то, будто говорят друг с другом, слушают друг друга, общаются, здесь разыгрываются самые тонкие механизмы постановки коммуникации. Контакт ради контакта становится родом пустого самособлазна языка, когда ему уже просто нечего сказать".

 Обратимся теперь к бодрийяровским тезисам. Их основу составила идея неподлинности, неестественности современного общества, в котором вместо знаков, выражающих смыслы, в процессах коммуникаций господствуют безреферентные «копии» знаков - симулякры.

Известно, что впервые Бодрийяр обозначил этот термин в «Системе вещей», но наиболее полное истолкование дал в работе «Символический обмен и смерть». Данное понятие, однако, не является новым. Своими корнями оно уходит в учение Платона, который использовал термин «симулякр» в качестве ключевого слова при разработке алгоритма сотворения Человека по образу и подобию Бога. Платон полагал, что, совершив грехопадение, человек утратил связь с Богом, став его копией. Верные копии сохранили сходство с моделью, а неверные превратились в симулякры. В произведении «Политика» Платон адаптировал данную мысль к выяснению сущности государственного деятеля. Результатом стал вывод о том, что подлинный государственный деятель - это копия Бога, самозванцы и злодеи - симулякры.

Новизна и значимость бодрийяровского анализа западного общества последней трети ХХ в., по-видимому, состояла в прояснении таких явлений, которые не были до конца очевидны раньше2.

Как известно, мысль о том, что, «освободившись от самого рынка, они (финансовые знаки) превращаются в автономный симулякр, не отягощенный никакими сообщениями и никаким меновым значением, ставший сам по себе сообщением и обменивающийся сам на себя»3, активно разрабатывалась философом еще в 1970-е гг. А в начале 1980-х гг. Бодрийяр пришел к заключению, что симулякры полностью подчинили общество, возвестив о начале «новой эры симуляции, в которой организация общества основывается на симуляции, кодах и моделях, которые заменили собой производство в качестве организующего принципа общества»4. На примерах из повседневной жизни Бодрийяр доказывал губительное влияние финансовой «арифметики» на мышление людей, которые, утрачивая рациональный стиль, превращали свое существование в гонку на «беговой дорожке» за абстрактным, несуществующим результатом. Растущий суицид, наркомания, депрессивные состояния, солипсизм - такова очевидная и наиболее деструктивная сторона экономической сверхэффективности5.

Современность для Жана Бодрийяра, которого можно отнести скорее к критикам ситуации постмодерна, чем к ее апологетам, - это эра тотальной симуляции, и он всюду обнаруживает симуляционный характер всех со-временных социальных и культурных феноменов. В результате, по мнению Жана Бодрийяра, люди имеют дело не с реальностью, а с гиперреальностью, вос-принимаемой гораздо реальнее, чем сама реальность.

   Современное положение вещей названо Бодрийяром "состоянием после оргии". Каждый взрывной момент в мире - это оргия. "Это момент освобождения в какой бы то ни было сфере. Освобождения политического и сексуального, освобождения сил производительных и разрушительных, освобождения женщины и ребенка, освобождения бессознательных импульсов, освобождения искусства". Каждому периоду оргии, таким образом, сопутствует революционное состояние опровержения предшествующих ценностей и идеалов, завоевания нового пространства свобод и прав. Однако, "после оргии", по мнению Ж. Бодрийяра, человечеству не остается ничего другого, кроме как симулировать освобождение, "изображать оргию". "Все что нам остается - тщетные притворные попытки породить какую-то жизнь помимо той, которая уже существует. Мы живем в постоянном воспроизведении идеалов, фантазмов, образов, мечтаний, которые уже присутствуют рядом с нами и которые нам, в нашей роковой безучастности, необходимо возрождать снова и снова". Именно на данном этапе эволюции симулякров и наступает время господства чистых бессубъектных симулякров.

По мнению многих исследователей постсовременности, симулякр является одним из наиболее популярных в последнее время терминов постмодернистски ориентированной философской и просто теорети-ческой мысли. Становление концепции симулякра, связанной, прежде всего, с именем Жана Бодрийяра, проходило параллельно развитию теории деконструкции Жака Деррида.

Однако язык и стиль первого нельзя назвать таким же "серьезным", изобилующим постструктуралистскими семиологическими категорями и терминами, как стиль школы деконструктивистов. Бодрийяр снискал себе "несколько двусмысленные титулы мага постмодернистской сцены, гуру постмодерна, Уолота Диснея современной метафизики, "меланхолического Ницше", подменившего сверхчеловека "смертью субъекта".  Идеи Деррида и взгляды Бодрийара - теории разных уровней". Тем не менее, именно этот "поп-философский" язык, воспринимается как более характерный для постмодернистского литературного стиля, насыщенного сложной научной терминологией из различных областей знания.

   Термином "симулякр" Жан Бодрийяр начинает оперировать в конце 70-х годов. Именно в этот период открывается постмодернистский этап его творчества. Однако ранние труды во многом подготовили переход на постмодернистские позиции. Они были посвящены "своего рода социологическому психоанализу мира вещей и общества потребления, не чуждому семиологии, структурализму и неомарксизму (большое влияние на Бодрийара оказали взгляды Ф. де Соссюра, Р. Барта, Г. Лукача, Г. Маркузе, А. Лефевра)".

Симулякр - это имитация несуществующего. "Симулировать значит делать вид, что имеешь то, чего нет на самом деле". В постмодернистской ситуации, где реальность превращается в модель, оппозиция между действительностью и знаками стирается и все превращается в симулякр. В пространстве тотальной симуляции не существует больше границ между реальным и воображаемым, реальность отныне переходит в ранг гиперреальности, характеризующейся господством чистых ирреферентных симулякров, прецессией моделей и заменой реального знаками реального. Характеризуя объекты, размещенные в пространстве симуляции как изолированные случайные знаки, философ отмечает, что отныне, с наступлением эры симуляции, эти знаки лишаются референтов.

"В этом переходе в пространство, чье искривление не относится больше ни к реальному, ни к истине, эра симуляции открывается уничтожением всех референтов - хуже: их искусственным воскрешением в системах знаков... Речь не идет больше об имитации, ни о дублировании, ни даже о пародии. Речь идет о замене реального знаками реального, то есть об операции устрашения всего реального процесса его операционным дубликатом, метастабильной знаковой машиной, программатичной, безупречной, которая дарует все знаки реального и минует при этом все перипетии". Отныне все, с чем мы сталкиваемся, подвергается бесконечным замещениям, ничто в этом гиперреальном универсуме больше не реально и является результатом предшествования модели, чистым знаком реального, лишенным собственного референта, все становится своим собственным чистым симулякром. В результате симулякр оказывается принципиально несоотносимым с реальностью напрямую, если вообще соотносимым с чем-либо, кроме других симулякров.

Именно этот мир, мир моделей и симулякров, пространство ирреферентных образов, называемое гиперреальностью, Жан Бодрийяр и описывает в книге "Симулякры и симуляция", вышедшей в 1981 году.

Как только знаковая сфера, а точнее - исключительно сфера означающих, обретая имманентность и автономность, становится сферой производства реальности, по Бодрийяру, наступает эпоха симуляции. С этого момента остается одна реальность - созданная игрой означающих.

Оппозиция реальное / нереальное отсутствует. Строго говоря, сегодня невозможно разграничение реальности и знаков реального, поскольку знаковая симуляция повсеместна. Симулякр у Бодрийяра освобожден от идеи подражательности или копирования. Симулякр не создает копию, не имеет образца, истока. Это ни с чем не соотнесенная, никогда не существовавшая, но единственная реальность. Самодостаточная пустая форма, чистая телесность, видимость, материализовавшаяся ситуация «как бы».

В этом контексте можно утверждать, что человек имеет дело только с вторичной, семиотизированной реальностью. «Реальное производится, начиная с миниатюрнейших клеточек, матриц и запоминающих устройств, с моделей управления, - и может быть воспроизведено несметное количество раз. Оно не обязано более быть рациональным, поскольку оно больше не соизмеряется с некоей, идеальной или негативной, инстанцией. Оно только операционально. Фактически, это уже больше и не реальное, поскольку его больше не обволакивает никакое воображаемое. Это гиперреальное, синтетический продукт, излучаемый комбинаторными моделями в безвоздушное гиперпространство»6. Ситуация вторичности заставляет гиперболизировать и возгонять симуляцию в попытке воссоздать реальное и референтное. В результате - бешеное перепроизводство пережитого, «истинного», мифов об истоках, воскрешение утраченных образов, превосходящее даже материальное производство, - такова симуляция в современной стадии7.

Соответственно, символами подобной гиперреальности могут выступать феномены гипермаркета и массмедиа. Им посвящены несколько глав в книге «Симулякры и симуляции». Рассматриваемые как гиперявление, массмедиа и гипермаркет представляют грандиозный механизм непрерывного потребления. Это универсальная модель современной социализации, сосредоточившая в одном времени-пространстве практически все формы-функции социального тела (работа, развлечение, медиа,культура)8.

 

2. СИМУЛЯТИВНАЯ КОММУНИКАЦИЯ

ИНФОРАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА

Информационное общество сегодня это не просто метафора или тенденция становления современного мира. Информация становится мощным ресурсом и ключевым фактором развития социума.