Китайская философия

Совершая  «добрые дела», конфуцианец надеется на воздаяние, в противном случае наказывает. Его действия нарочиты и суетливы. Напротив, «человек свысшим дэ не стремится делать добрые дела, поэтому он добродетелен». Он подобен дао, не имеющему имени. Его главное качество-победоносное недеяние, «человек с высшим дэ бездеятелен и осуществляет недеяние», и он так же, как и само дао, «не борется, но умеет побеждать».

Управление.

Принцип недеяния как высшей формы поведения (у вэй) положен даосами в основу их концепции управления. Совершенномудрый правитель предоставляет всему идти своим естественным путем -путем дао. Он ни во что не вмешивается, он не мешает дао. Поэтому «лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует». Ведь «когда правительство спокойно, народ становится простодушным. Когда правительство деятельно, народ становится несчастным!».

Социальный идеал  даосов. В «Дао дэ цзине» рисуется картина патриархального состояния общества, в котором «небесное дао» отнимает у нуворишей награбленное и возвращает бедным. Народ не подавлен. Даосы-оппоненты не только конфуцианцев, но и законников (легистов). Даосы говорили, что «когда в стране много запретительных законов, народ становится бедным». Государства должны стать небольшими и малочисленными, люди должны перестать переходить с места на место, пользоваться лодками и колесницами. Никто не должен посещать другие государства. «Пусть соседние государства смотрят друг на друга, слушают друг у друга пение петухов и лай собак, а люди до самой старости и смерти не посещают друг друга». В таких государствах пища народа вкусна, одежда красива, жилище удобно, жизнь радостна.

Осуждение войн. Даосы-сторонники мира. Путь дао-путь мира. «Когда в стране существует дао, лошади унавоживают землю; когда в стране отсутствует дао, боевые кони пасутся в окрестностях». Ведь «хорошее войско -средство порождающее несчастье». Стремясь к миру, совершенномудрый правитель уступчив к соседям. Он не начинает войну первым. В трактате дается образ умного и не воинственного полководца, который, победив, не прославляет себя. «Прославлять себя победой - это значит радоваться убийству людей». Напротив, «победу следует отмечать похоронной процессией»,

В даосском трактате «Дао дэ цзин» много темных и противоречивых мест. Однако основная линия его ясна. Дао первично. Небо, которое в конфуцианстве и моизме первично, в даосизме вторично по отношению к дао. Земля вторична по отношению к небу. А человек вторичен по отношению к земле. Итак, «человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе».

Легизм

Земледелие  и война - главное, на что государство  должно опираться и ради чего оно  должно существовать. Положительным  у законников было то, что они  выдвинули концепцию равных возможностей, согласно которой государственные  должности должны замещаться по способностям, а не по именитости, а тем более  не должно быть наследственных должностей. Законники ввели систему круговой поруки.

«Книга перемен». Текст книги состоит из графических  символов и пояснений к ним. В  основе всего лежат две горизонтальные черты, одна прерывистая – __ __ , а другая непрерывная – ______ , соответствующие женскому и мужскому первоначалам инь и ян. Из них с помощью всевозможных комбинаций можно составить восемь триграмм:

Этим графическим  символам древние китайцы сопоставили  восемь первооснов: цзянь (небо), кунь (земля), ли (огонь), гэнь (гора), чжень (гром), дунь (водоем), ли (огонь), кань (вода). При этом две сплошные черты обозначали Солнце и тепло, две прерывистые черты – Луну и холод, прерывистая черта над сплошной – свет, сплошная черта надпрерывистой – ночь. 
В результате всевозможного сочетания триграмм было образовано 64 гексаграммы, состоящих из двух триграмм или образованных шестью линиями инь и ян, например гексаграммы:

называемые соответственно: цзянь (творчество), кунь (исполнение), гу ань(созерцание) и хэн (постоянство). 
Каждая гексаграмма – это выражение определенного состояния действительности, определенной жизненной ситуации, смысл которых раскрывается в пояснениях к гексограммам. Согласно «Книге перемен», весь мировой процесс представляет собою чередование ситуаций, происходящих от чередования сил света и тьмы, напряжения и податливости. Можно считать, исходя из графического написания каждой гексаграммы, что вначале имеет место развитие ситуации внутри определенной гексаграммы, которое приводит к появлению новой ситуации. Другими словами, по мнению авторов «Книги перемен», переход от одной ситуации к другой должен раскрывать динамику бытия.