Категории диалектики в системе философского знания

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ В СИСТЕМЕ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                     

 

                                         Благовещенск 2014

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. История возникновения учения о категориях

Глава 2. Категории диалектики

                2.1. Содержание и форма

                2.2 Сущность и явления

                2.3 Причина и следствие

                2.4 Необходимость и случайность

                2.5 Возможность и действительность

Заключение

Список использованных источников и литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Диалектика - умение познающего мышления вести спор с собой в диалоге мыслящих была осознана именно в качестве метода поиска общего родового начала для частных противоположных смыслов одного понятия. Так Сократ, по свидетельству Ксенофонта, считал тех, кто владеет « методом разделять в теории и на практике предметы по родам…очень счастливыми и весьма способными к диалектике » Но диалектика еще не предстала перед ними как естественная и необходимая форма теоретического мышления, позволяющая ясно выражать и разрешать противоречия в содержании мыслимого не чем иным, как преобразующим условия проблемы поиском их общего корня (их торжества), их общего рода. Креативно (творчески) мыслить о сущем не возможно иначе, как выделить, определить, осмыслить данный тип мышления именно как форму. И хотя философы античности античности умело разделили мир по мнению и мир по истине, это деление еще не ставило проблемы истинного пути к - истине проблемы всеобщего способа (формы) теоретического мышления. Их удел - постоянное возвращение к нему как апреорно постулируемому единству и борьбе противоположностей в самой реальной действительности мыслимого.

Иллюзорность суждении по мнению для них прежде всего была связана с ограниченностью перцептивных возможностей органов чувств, со слабостью разума перед вековыми предрассудками, со склонностью людей выдавать желаемое за действительное и т.п., что позже Ф.Бэкон назовет призраками пещеры, рода, рынка и театра. Перед ними еще не разверзлась пропасть между противоречиями в суждениях в результате нелогичного их построении, что ставит под сомнение истинность вывода, и объективно противоречивым становлением и развертыванием процессов всего реально сущего.

 

Диалектика была унаследована теми, кто оставался верен поиску единства противоположностей в мыслимом. Диалогическая мысль в античности мощным потоком влилась в менталитет эпохи эллинизма. Начиная с отцов церкви и философов - богословов средневековья для всей истории европейской культуры встала задача выявления исходных оснований в, казалось бы, вполне обоснованных, но противоречащих друг другу, сказанных о принципах и началах, о чувственном опыте и разуме, о страстях души, о природе света, об истинном знании и заблуждении, о трансцендентальном и трансцендентном, о воле и представлении, о бытии и времени, о словах и вещах.

В восточной мудрости теоретическое мышление прошло тот же путь: опора на парность категорий мышления, поиск единого основания у различных, до прямой противоположности дозревших понятий и идей, образов и символов как в эзотерических, так и в известных всем философских направлениях и школах. Хотя для европейца их экзотическая форма не совсем привычна, но она - форма единства и борьбы противоположностей в содержании мыслимого. Она настраивала на теоретическое мышление египтян, арабов, персов, индийцев, китайцев и других восточных мыслителей на осознаннее всеобщих его форм, на их содержательную классификацию, на поиск разумного основания их взаимоопределяемости. И в центре большинства из них противоположность их мудрого созерцания вечного смысла бытия суетному действию в мире преходящего. Путь достижения такой способности в смыслочувственно - телесном достижении гармонии с собой и миром преодолением противоположных моментов и действий.

Мышление первых философов в форме явного диалога настойчиво и упорно формировало всеобщий способ выявления и разрешения противоречий содержательно мыслимом. Этому способствовало и то, что начиная с античности наибольшую трудность для мышления составляли прежде всего прямые смысловые взаимоисключения (противоречие) «парных» всеобщих категорий мышления как такового.

Диалектика - признанная в современной философии теория развития всего сущего. Диалектика теоретически отражает развитие материи, духа, сознания, познания и других аспектов действительности через: законы диалектики, категории, принципы.

 

Главная проблема диалектика - развитие? Развитие - общее свойство и главнейший признак материи: изменение материальных и идеальных объектов, причем не простое (механическое) изменение, а изменение как саморазвитие, результатом которого является переход на более высокую ступень организации.

Развитие - высшая форма движения. В свою очередь, движение - основа развития.

Движение также является внутренним свойством материи и уникальным явлением окружающей действительности, поскольку движение характеризуется цельностью, непрерывностью и одновременно наличием противоречий (движущееся тело не занимает постоянного места в пространстве - в каждый момент движения тело находится в определенном месте и определенно уже не находится в нём). Движение также является способом связи в материальном мире.

Способом понимания диалектики развития основополагающим являются законы диалектики.

Закон - это объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей. Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математике и др.) своей всеобщностью и универсальностью, поскольку они: охватывают все сферы окружающей действительности.

Что же такое диалектика - это способность, могущая с помощью рассуждения сказать о любой вещи, что она такое, чем отличается от других и в чем их общее. Также: среди каких вещей и где каждая из них, существует ли вещь, которую определяют, сколько сущих и, на оборот, несущих, т.е. иных сущему. Это же способность рассуждает о благе и о не - благе, и о том, что входит в род блага и что - в противоположный род, и, конечно, что есть вечное и что не таково. Рассуждает же она обо всем научно, а не с помощью мнения.

1. История возникновения  учения о категориях

Впервые учение о категориях было систематически изложено в трактате Аристотеля "Категории" обобщившим попытки предшествующей философской мысли выделить наиболее общие понятия о мире и способах его познания. Составленная Аристотелем таблица включала такие категории, как сущность (субстанция), количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие и страдание. Для Аристотеля категории- характеристики общих (родовых) свойств бытия, с помощью которых оно расчленяется в языке и знании на рубрики, не сводимые друг и другу.

Новый этап в анализе категорий связан с учением Канта, у которого категории поняты как формы активной деятельности рассудка, необходимые для синтеза чувств, опыта. У Канта категории делятся на следующие разряды: качество (реальность, отрицание, ограничение), количество (единство, множество, цельность), отношение (субстанция и свойство, причина и действие, взаимодействие), модальность (возможность и невозможность, действительность и недействительность, необходимость и случайность). Категориальная таблица Канта, связанная с его априоризмом, игнорировала отражательный характер категорий; последние рассматривались как неизменные формы мышления, упорядочивающие опыт.

Диалектическая трактовка категорий на основе объективного идеализма выдвинута Гегелем. Им разработана система взаимосвязанных категорий, среди которых основные: бытие (качество, количество, мера), сущность (основание, явление, действительность; причем в эту последнюю входят субстанция, причина и взаимодействие), понятие (субъект, абстрактная идея, объект). Достоинством гегелевского исследования категорий являются опора на принцип развития, установление связей между категориями при помощи методов восхождения от абстрактного к конкретному и единства логического и исторического.

В современной западной философии отрицается объективное значение категорий, их диалектическая взаимосвязь, обусловленность их развития общественно-исторической практикой. Для множества направлений современной западной философии характерен так называемый лингвистический поворот в понимании категорий - трактовка их не как форм мышления и сознания, а как языковых структур. В логическом позитивизме философский анализ категорий подменяется формально-логическим анализом синтаксиса и семантики научных языков. В аналитической философии в качестве категорий выступают формы расчленения, классификации явлений, заложенных в структурах естественного языка. Представители неотомизма выдвигают религиозно-идеалистическое толкование категорий, утверждая, что они существовали изначально в божественном разуме как прообразы реальных вещей, свойств и отношений.

В диалектическом и историческом материализме категории рассматриваются как результат обобщения опыта исторического развития познания и общественной практики. Категории (пространство, время, материя, сознание, природа, общество, культура и др.) суть универсальной характеристики сущего и одновременно основные формы освоения (практического, духовно-практического, теоретического) мира человеком. Оценивая значение категорий, В. И. Ленин отмечал: «...категории суть ступеньки выделения, т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать ее и овладевать ею». В процессе исторического развития предметной деятельности, социальной жизни, культуры и познания происходит развитие категориальных структур мышления, изменяются место и роль отдельных категорий. Наряду с философскими категориями различают категории познания, культуры, практики.

Развитие научного знания привело к вычленению ряда фундаментальных понятий, которые приобретают категориальный смысл, поскольку они выполняют по отношению к конкретным областям знания функцию, сходную с категориями философии. Существуют категории, присущие многим наукам или определяющие предмет конкретной науки. Этот научно-категориальный аппарат имеет свою специфику и не совпадает с системой философских категорий, хотя и неразрывно связан с ней. Выявление основных элементов категориального аппарата

 конкретной науки позволяет  раскрыть логику ее развития, закономерного преобразования строя  ее понятий.

В категориальной форме конденсируется опыт не только познания, но и практической деятельности людей, их культуры. Категории практики и культуры (труд, собственность, богатство, традиция, право и т. п.) - формы освоения и осмысления мира человеческой жизнедеятельности - входят в понятийный арсенал наук социально - гуманитарного цикла. Будучи своего рода квинтэссенцией человеческой практики и мышления, категории выражают фундаментальные уровни понимания человеком природы, общества, самого себя, являются важнейшими элементами мировоззрения людей.

Исторический аспект исследует изменение (или постоянство) содержания категории в истории философии. Рассмотрим содержание «субстанция» или «абсолют» в латинском языке. Substantial - 1) существенный; 2) обладающий самостоятельным существованием, субстанциональный. Absolutus - 2) доведенный до совершенства, совершенный; 3) независимый, самостоятельный, неограниченный, абсолютный, безусловный. Слова: совершенный, самостоятельный, неограниченный, абсолютный, субстанциональный выражают те качества, которые характеризуют пустое пространство.

Можно образовать парные категории: совершенное - несовершенное, абсолютное - относительное, неограниченное - ограниченное.

«Абсолютный» (от лат. Absolutus безусловный) - свободный от всех отношений и условий, независимый, совершенный. Противоположность - относительный.

В философии наиболее важным является метафизически абсолютное, которое воспринимается, как абсолютное бытие или абсолютная, т.е. конечная действительность (у Шеллинга), абсолютный дух, т.е. высочайший мировой разум (у Гегеля), абсолютная личность, т.е. Бог (в христианстве). В некоторых философских учениях «абсолютное» не имеет места, например в материализме и основывающихся на нем системах».

Становление диалектической теории в трудах Гегеля и классиков марксизма пришлось на эпоху, когда в науке активно утверждался принцип эволюционизма (космогония Лапласа, превращение энергии, дарвинизм и т. д.). Кроме того, это была эпоха развертывания буржуазных и подготовки социалистических революций. Поэтому диалектика XIX столетия выступала в первую очередь как общая теория эволюции и «алгебра революции» (Герцен). Соответственно, момент изменения и борьбы в ней «выпячивался», момент всеобщей связи и единства противоположностей оставался в тени.

Не случайно в классической диалектике сформулированы только законы развития, а законы связи остались в стадии подготовительной обработки понятий. Это также способствовало ее релятивистской аберрации. Между тем, современная наука акцентирует именно связи предметов.

Социальный мир современности, мир «постмарксистский», с его глобальным рынком и глобальными сетями информации, также связан намного теснее, чем в еще недалеком прошлом. Поэтому сегодня от научной философии требуется, в первую очередь, развитие общей теории связи.

2. Категории диалектики

Категории диалектики как отражение универсальных связей бытия и как всеобщие формы мышления.

Любая наука, какую бы область материальной действительности она ни изучала, представляет собой не только систему законов, но и определенных категорий, то есть наиболее общих понятий, которые вырабатываются в ходе развития каждой науки и являются ее фундаментом, основой. В механике, например, такими категориями являются понятия массы, энергии, силы; в политической экономии - товара, стоимости денег и т. д. Обобщая достижения науки и практической деятельности людей, философия выработала свою систему категорий.

Философские категории - это такие понятия, которые отражают общие черты и связи, стороны и свойства действительности. Это, прежде всего категории материи и сознания, а также движения, пространства и времени. Такие категории, как противоречие, количество, качество, скачок, отрицание, отдельное и общее, содержание и форма, сущность и явление, причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность. Изучение этих категорий существенно дополняет наши представления о всеобщем развитии и связях материального мира, об основных законах диалектики.