Карл Маркс об общественном прогрессе

Федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ»

КАФЕДРА

философии

Реферат

Студентки  II  курса   2431 группы

Городничевой Любови Сергеевны

«Карл Маркс об общественном прогрессе»

Научный руководитель

                                                                                           Машенцев Алексей Валентинович

Санкт-Петербург

2010 г.

Содержание:

1.      Введение………………………………………………………………. с. 3

2.      Личность Карла Маркса и его научная деятельность……………..... с. 4

3.      Общественный прогресс:

      Идея общественного прогресса в истории философии…….... с. 6

      Критерий прогресса……………………………………………. с. 8

4.      Общественный прогресс по Карлу Марксу…………………………. с. 14

5.      Заключение…………………………………………………………….. с. 19

6.      Список литературы……………………………………………………. с.20

Введение

Проблемы общественного прогресса являются важнейшими проблемами социальной философии. Они всегда волновали мыслителей, исследовавших социум по восходящей линии его развития.

Сам же прогресс в XIX веке связывался с промышленным развитием. У Карла Маркса прогресс - это рост производительных сил общества и смена общественно-экономических формаций.

Под  общественно-экономической  формацией  Маркс  понимал исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии.Как всякий организм,  обществен­ная формация проходит жизненный цикл от своего рождения до сво­ей гибели.

Отношения между основными классами каждой формации оп­ределяют возможности и границы   общественного  прогресса в рам­ках данной формации и, в конечном счете, ее судьбу. Развитие от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному. По Конту, в основе  прогресса  лежит интеллектуальное и моральное совершенствование; по  Марксу  - развитие производительных сил.

Такой способ социального изменения  Маркс  считал исторически неизбежным и желательным, так как он позволяет ускорить  общественный   прогресс . Именно таков смысл его знаменитого тезиса: <Революции - локомотивы истории>

Карл   Маркс  подчёркивал, что «... Представлять себе всемирную историю идущей гладко и аккуратно вперед, без гигантских иногда скачков назад, недиалектично, ненаучно, теоретически неверно»

Совершенствование средств и организации труда обеспечивает рост его производительности, что, в свою очередь, влечёт за собой совершенствование человеческого элемента производительных сил, рабочей силы, вызывает к жизни новые производственные навыки и знания и меняет существующее общественное разделение труда. Одновременно с прогрессом техники идёт развитие науки.

Наконец, рост производительности труда означает увеличение количества прибавочного продукта. При этом расширяются состав и объём необходимых потребностей человека и изменяются способы их удовлетворения, образ жизни, культура и быт. Более высокому уровню развития производительных сил соответствует и более сложная форма производственных отношений и общественной организации в целом.

Производственные отношения выражают прерывность, дискретность исторического процесса, производительные силы развиваются более или менее непрерывно. К тому же это главная, определяющая сторона общественного развития. Поэтому К.Маркс как и Ленин  считал интересы развития производительных сил «... высшим критерием  общественного   прогресса». 

Личность Карла Маркса и его научная деятельность

Карл Маркс (1818-1883) - немецкий философ, социолог, экономист, политический деятель. Был основателем теории научного социализма, основоположник (наряду с Ф. Энгельсом) марксизма. Его работы сформировали в философии диалектический и исторический материализм, в экономике — теорию прибавочной стоимости, в политике — теорию классовой борьбы. Эти направления стали основой коммунистического и социалистического движения и получили название «марксизм». Идеи Маркса оказали значительное влияние на социальную мысль и историю общества в конце 19-20 в.[1]

Карл Маркс родился 5 мая 1818 в городе Трир (Рейнская Область), в семье еврея Генриха Маркса, принявшего протестантизм, - советника юстиции, занимавшего должность адвоката при высшем апелляционном суде в Трире. Протестантизм принял для устранения препятствий в юридической деятельности. Являлся старшиной корпорации адвокатов Трира и как юрист пользовался большим авторитетом.[2] В 1835-41 гг. Маркс учился на юридическом факультете Боннского, затем Берлинского университета, но изучал главным образом философию и историю. В 1842 г. Маркс становится редактором либеральной «Рейнской газеты», которая превращается им в «рупор» революционной демократии. И вскоре прусское правительство закрывает газету, и Маркс переезжает в Париж-центр интеллектуальной и политической жизни Европы, где знакомится с представителями социалистического и демократического движения. И в 1844 г. Маркс сближается с немецким философом Ф. Энгельсом.  В Париже К. Маркс изучает историю французской революции, французский материализм и особое внимание он уделяет трудам немецкого философа Л. А. Фейербаха. В период революции 1848-1849 гг. он находится в Германии, где вместе с Энгельсом основывает в Кельне «Новую Рейнскую газету», в которой отстаивает пролетарские позиции в революции. Высланный из Германии в 1849 г. Маркс поселился в Лондоне, где прожил до конца жизни.

В 1864 в Лондоне Маркс и Энгельс учредили первый Интернационал (международное товарищество рабочих), секции которого были образованы в большинстве стран Европы и в США, и распущен в 1876. Он стремился объединить рабочее движение разных стран.

Маркс умер 14 марта 1883 и был похоронен на Хайгетском кладбище в Лондоне.

1.       Политическая экономия:

Экономической теории капитализма Карл Маркс посвятил большую часть своей жизни; она является наиболее разработанной и законченной частью марксизма. И в 1867 был опубликован 1-й том «Капитала» — основного труда Маркса, в котором дан анализ развития капитализма и его исторических пределов, открытие двойственного характера труда, исследование рабочей силы как товара особого рода и открытие прибавочной стоимости. Второй и третий тома «Капитала» подготовил к изданию Энгельс.

В написанной в 1875 «Критике Готской программы» Маркс подверг критике ошибки руководителей германской социал-демократии, разработал вопрос о двух фазах коммунизма.

2.       Материалистическая диалектика (диалектический материализм):

     Материалистическая диалектика заключается в обобщении и осмыслении общественно-исторического опыта, достижений естествознания и общественных наук.

Великие открытия в естествознании XIX в. нашли осмысление с позиций диалектического материализма и во многом определили его форму.[3]

3.       Материалистическое понимание истории (исторический материализм):

     Другим важным своим достижением он считал материалистическое понимание истории. Согласно социальной философии марксизма, основой общественной жизни является способ производства, представляющий собой единство производительных сил и производственных отношений. А развитие общества представлялось Марксу в виде естественно - исторического прогресса. Законы общественного развития действуют независимо от сознания людей, их нельзя отменить или уничтожить. Для понимания диалектики социального прогресса особо важное значение имеет учение Маркса об общественно-экономических формациях. С помощью понятия общественной формации материалистическая теория исторического процесса установила основные ступени в прогрессе человечества. Социальный прогресс человечества на протяжении тысячелетий его истории представляет собой чередование общественно-экономических формаций, причем каждая новая формация представляет более высокую ступень в сравнении с предшествующей, поскольку она открывает и реализует новые возможности развития.[4]

     Материалистическое понимание истории впервые в систематической форме изложено в написанной совместно с Энгельсом работе «Немецкая идеология» (1845-1846). Социальная философия  Карла Маркса получила выражение в предисловии к «Критике политической экономии» (1859), в «Манифесте Коммунистической партии (1848)», «Нищете философии», «Капитале» и др.

4.       Социально-политическая доктрина («научный коммунизм»):

     Теория «научного коммунизма» изложена в совместной с Энгельсом работе «Манифест Коммунистической партии», а также в таких произведениях, как «Классовая борьба во Франции» (1852), «Гражданская война во Франции» (1872), «Критика Готской программы» (1875) и др. Концепцию классовой борьбы, которая впервые была открыта английскими экономистами и французскими историками, К. Маркс существенно переосмыслил и развил. Он усматривал в классовой борьбе, социальном конфликте основную движущую силу истории (за исключением первобытного общества) и выводил ее из развития способа производства.[5]

Общественный прогресс

Идея общественного прогресса в истории философии

В глубокой древности Гесиод выдвинул версию, согласно которой история прошла за пять веков (Под словом «век» Гесиод понимал эпоху, а не точно измеренный промежуток времени длительностью в  100 лет).

Первый из них был «золотым». Люди в это время отличались высокой моралью, были благочестивы, жили легко и беспечно, безболезненно умирали.
Следующий — «серебряный» — век был уже намного хуже предыдущего. Причиной ухудшений послужило начавшееся падение морали и благочестия Этот процесс падения нравов продолжался и дальше, в силу чего каждый последующий век оказывался
хуже предыдущего. Самый плохой, самый страшный — «железный» — век, современный Гесиоду, демонстрирует полный развал нравственности. Правда, констатировав этот факт, Гесиод не объяснил, что же будет дальше. Нам это известно, но не будем
чрезмерно строги к Гесиоду, памятуя о том, что в европейской истории он был первым, кто попытался понять ее путь. Важно отметить, что его точке зрения представляет собой четко выраженную идею регресса (от лат. regressus — обратное движение),
т. е. такого типа развития, который означает переход от высшего к низшему, деградацию.

Большинство античных авторов не разделяло точку зрения Гесиода. Ведь он жил в эпоху распада общинно-родового строя и возникновения нового, первого в истории классового общества — рабовладельческого; крушение старых устоев общества и нашло отражение в его пессимистической теории. Мыслители же античности — Платон, Аристотель и др. жили уже в эпоху полисной рабовладельческой демократа, οткрывшей, по их представлениям, определенную перспективу  для общественного развития. Отражением этих перспектив были их взгляды на историю как не процесс, идущий по восходящей линии. Но представление о мире как о некоей замкнутой сфере, перенесенное
на развитие общества, привело к идеям, согласно которым общество развивается не бесконечно, а в ограниченном круге, повторяя уже пройденные этапы.

Эпоха феодализма с ее теологическими теориями общественной жизни, провиденциальными по своему характеру, не внесла сколько-нибудь существенного вклада в рассматриваемую проблему. И хотя мыслители этой эпохи понимали историю как направленный процесс, внутренняя закономерность истории отрицалась,
а само направление развития человеческого общества считалось заданным богом.

В борьбе с этими взглядами и родились первые теории исторического прогресса (от лат. progressus — движение вперед). Они возникли в период развития капитализма, появления буржуазии — класса, олицетворявшего общественный прогресс. В
XVII в. идеи общественного прогресса развивал Вико, который считал, что все народы проходят в своем развитии три этапа — божественный (подчинение жрецам), героический (аристократическое государство), человеческий (республика или конституционная монархия). Пройдя эти этапы, человеческое общество начинает движение по нисходящей линии и возвращается к исходной точке развития. Затем все повторяется вновь. Вико полагал, что современное ему общество находится в конце периода зрелости, после чего должна начаться эпоха упадка. Большая заслуга Вико состоит в том, что он выдвинул идею общественного прогресса, однако в целом его учение предполагает не бесконечное общественное развитие, а общественный круговорот. Эпоху, непосредственно предшествовавшую французской буржуазной революции, характеризует целая плеяда мыслителей, страстно веривших в исторический прогресс и стремившихся
его обосновать. Так, Гельвеции усматривал в процессе общественных изменений восхождение человечества от низших, примитивных форм организации жизни к более высоким и сложным ее формам. [6]

2

Ж. Кондорсе (1743—1794) не только выражал уверенность в том, что общественный прогресс существует, но и доказывал, что он подчинен общим законам. Если люди знают эти законы, то они могут предвидеть и ускорять развитие общества. Однако при всей очевидной революционности этих взглядов Гельвеции, Кондорсе и другие философы указанной эпохи полагали в то же время, что основой общественного прогресса является прогресс разума.

Их философия истории характеризуется непониманием необходимости предшествующих этапов истории, всей сложности и противоречивости прогрессивного развития общества. Наиболее полное осмысление идеи общественного прогресса в домарксистской философии связано с именем Гегеля. Он утверждал, что развитие есть движение вперед от несовершенного к более совершенному, доказывал, что несовершенное должно быть понято и как нечто такое, что содержит в себе — в зародыше, в тенденции — свою собственную противоположность, т. е. совершенное.