Кант о свободе человека. Свободная воля и моральный закон

Важное значение Кант придавал проблеме правопонимания и ее точной формулировке. «Вопрос о том, – писал он, – чту такое право, представляет для юриста такие же трудности, какие для логики представляет вопрос, чту такое истина. Конечно, он может ответить, что согласуется с правом, т. е. с тем, что предписывают или предписывали законы данного места и в данное время. Но когда ставится вопрос, справедливо ли то, что предписывают законы, когда от него требуется общий критерий, по которому можно было бы распознать справедливое и несправедливое, – с этим он никогда не справится, если только он не оставит на время в стороне эти эмпирические начала и не поищет источника суждений в одном лишь разуме... Право – это совокупность условий, при которых произвол одного [лица] совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы».9 Кант выводит следующий всеобщий правовой принцип: «Всеобщий правовой закон гласит: поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совместимо со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом».

Кант связывает право с правомочием принуждать. Он утверждает, что «все неправое препятствует свободе, сообразной со всеобщим законом, принуждение же препятствует свободе или оказывает ей сопротивление. Следовательно, когда определенное проявление свободы само оказывается препятствием к свободе, сообразной со всеобщими законами (т.е. неправым), тогда направленное против такого применения принуждение как то, что воспрепятствует препятствию для свободы, совместимо со свободой, сообразной со всеобщими законами, т.е. бывает правым; стало быть, по закону противоречия с правом также связано правомочие применять принуждение к тому, кто наносит ущерб этому праву».

Как же согласовать этот главный принцип права с категорическим императивом? Кант различает право в широком и в узком смыслах слова. «Строгим правом (правом в узком смысле слова) можно назвать лишь совершенно внешнее право. Оно основывается, правда, на осознании обязательности каждого по закону, но для того чтобы определить в соответствии с этим произволом строгое право, чтобы быть чистым, не должно и не может ссылаться на это осознание как на мотив; поэтому оно опирается на принцип возможности внешнего принуждения, совместимого со свободой каждого, сообразной со всеобщими законами... С любым правом в узком смысле этого слова (ius strictum) связано правомочие принуждать. Но можно мыслить себе еще и право в более широком смысле (ius latum), где правомочие принуждать не может быть определено никаким законом. – Этих истинных или мнимых прав имеется два: справедливость и право крайней необходимости; из них первая допускает право без принуждения, второе – принуждение без права, и легко заметить, что такая двусмысленность покоится, собственно говоря, на том, что бывают случаи сомнительного права, для решения которых нет никакого судьи»10.

С одной стороны, Кант разграничивает моральное и легальное поведение, право с объективной стороны и право с субъективной стороны. Моральным можно назвать такое поведение, которое продиктовано внутренним осознанием долга. Правовое же поведение основано на выполнении предписаний закона, независимо от внутренних мотивов субъекта. Моральное поведение – сфера мотивов, в основе которой лежит особая моральная справедливость. Право — внешнее поведение; в основе его — внешние проявления воли. Здесь мотивы не важны. Власть не должна указывать, как поступать личности, и не должна регулировать свободу мысли. Государство не может задавать этические каноны. В сферу мотивов поведения, душевных побуждений, по Канту, государство не должно вмешиваться, нельзя заставлять человека быть счастливым и свободным.

Право с объективной стороны заключается в подчинении всех общему моральному закону, а право с субъективной стороны характеризуется тем, что каждый должен согласовывать свой произвол (свободу) со свободой (произволом) каждого другого человека.

С другой стороны, Кант связывает нравственность и право, так как в основе права заложен нравственный принцип категорического императива, но мир права и мир морали нельзя отождествить, так как они автономны.

Заключение

Учение Канта о праве и государстве явилось первой крупной политической доктриной, созданной с учетом итогов и под непосредственным впечатлением Великой французской революции. Кант соединил политическую программу либерализма с идеями наиболее радикальных и популярных течений того времени и придал им форму глубоко продуманной теоретической системы, которая с трудом поддавалась критике. Кантовская философия по праву считается немецким вариантом оправдания Французской революции.

Литература:

1. Алексеев С.С. Самое святое, что есть у Бога на земле. Иммануил Кант и проблемы права в современную эпоху. М., 1998.
2. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1973.
3. Баскин Ю.А. Кант. М., 1984.
4. История политических и правовых учений. XIX в. М., 1993.
5. Кант И. Метафизика нравов в двух частях // Соч.: В 6 т. М., 1963-1966. Т. 4.
6. Кант И. Из лекций по этике.// Этическая мысль М.,1978.
7. Кант И. Сочинения  на немецком и русском языках.Т.6. М., 1985..
8. Нерсесянц В.С. Философия права. М., 1997.
9. Скрипник А.П. Категорический императив Канта. М., 1978.
10. Соловьев Э.Ю. Кант: взаимодополнительность морали и права. М., 1992.
11. Тихонравов Ю.В. Основы философии права. М., 1997.

1 Кант И. Из лекций по этике.// Этическая мысль М.,1978..

2 Кант И. Сочинения  на немецком и русском языках.Т.6. М., 1985..

3 Там же.

4 Кант И. Метафизика нравов в двух частях // Соч.: В 6 т. М., 1963-1966. Т. 4.

5 Кант И. Метафизика нравов в двух частях // Соч.: В 6 т. М., 1963-1966. Т. 4.

6 Кант И. Метафизика нравов в двух частях // Соч.: В 6 т. М., 1963-1966. Т. 4.

7 Кант И. Метафизика нравственности. Основы метафизики нравственности. М., 1999. С. 713.

8 Моисеев С.В. Философия права: Курс лекций. Новосибирск, 2003. С. 167.

9 История политических и правовых учений. XIX в. М., 1993.

10 Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М., 1973.