Как философия Эпикура помогает выжить

Эпикура можно назвать самым последовательным материалистом из всех философов. По его мнению, все в мире материально, а духа как некой отдельной от материи сущности не существует вообще.

Основой познания Эпикур считает непосредственные ощущения, а не суждения разума. По его мнению, все, что мы ощущаем, истинно, ощущения никогда нас не обманывают. Заблуждения и ошибки возникают только в том случае, когда мы что-то прибавляем к нашим восприятиям, т.е. источником ошибки оказывается разум.

Восприятия возникают вследствие проникновения в нас образов вещей. Образы эти отделяются от поверхности вещей и перемещаются с быстротой мысли. Если они входят в органы чувств, то дают настоящее чувственное восприятие, если же проникают в поры тела, то дают фантастическое восприятие, в том числе — иллюзии и галлюцинации.

Вообще, Эпикур был против абстрактного теоретизирования, не связанного с фактами. По его мнению, философия должна иметь непосредственное практическое применение — помогать человеку избегать страдания и жизненных ошибок: "Как от медицины нет пользы, если она не изгоняет страданий тела, так и от философии нет пользы, если она не изгоняет страданий души".

Важнейшей частью философии Эпикура считается его этика. Впрочем, учение Эпикура о наилучшем образе жизни человека трудно назвать этикой в современном смысле этого слова. Вопрос подгонки индивида под общественные установки, равно как и все другие интересы общества и государства, занимали Эпикура менее всего. Его философия индивидуалистична и направлена на получение удовольствия от жизни независимо от политических и общественных условий.

Эпикур отрицал наличие общечеловеческой морали и единых для всех понятий о добре и справедливости, данных человечеству откуда-то свыше. Он учил, что все эти понятия созданы самими людьми: «Справедливость не есть нечто само по себе, она есть некоторый договор между людьми о том, чтобы не вредить и не терпеть вреда».

Большую роль во взаимоотношениях людей Эпикур уделял дружбе, противопоставляя ее политическим отношениям как нечто, приносящее удовольствие само по себе. «Дружба до бесконечности увеличивает удовольствие жить», - говорил Эпикур. Политика же есть удовлетворение потребности во власти, которая, по Эпикуру, никогда не может быть удовлетворена полностью, а, следовательно, — истинное удовольствие принести не может. Эпикур полемизировал с последователями Платона, которые и дружбу ставили на службу политике, рассматривая ее как средство построения идеального общества.

 

 

Тетрафармакон или как философия Эпикура помогает выжить

 

Не надо бояться богов.  
Не надо бояться смерти.  
Можно переносить страдания.  
Можно достичь счастья.

(«Четверичное лекарство» (Тетрафармакон),

 предложенное Эпикуром для  исцеления мира)

 

Библейский Иов восставал против зла, ибо знал, что мир и человек имеют высшее предназначение. Он требовал справедливости. Эпикур же кротко приемлет жизнь такой, какая она есть, ведь он не верит ни в осмысленность мира, ни в конечную Правду. Он нашел тихое убежище. Что может потревожить затворника, который в своем саду вкушает радость общения с друзьями, отгородившись от мира суеты? Даже мучения, причиняемые болезнью, заставляют Эпикура лишь острее переживать радость бытия.

Как мог не восхищать такой человек? Своим, почти аскетическим образом жизни, терпя постоянные физические муки и лишения, связанные с болезнью почек, Эпикур не только не сломался под ударами судьбы, не превратился в унылого меланхолика, но и создал некую свою философию, которая оказалась целительным бальзамом для усталых душ. Она воспитывала твердость, не требуя внешних подвигов, насыщала ум, не уводя его в дебри науки и метафизики. Сочинения Эпикура читали и перечитывали, пытаясь научиться от него светлой примиренности. Не только философия Эпикура, но и его мужество и стойкость являют собой ярчайший пример того, как нужно жить, вернее сказать, как выживать в казалось бы безвыходных ситуациях. Здесь хотелось бы еще раз процитировать уже упомянутую фразу Эпикура: "Как от медицины нет пользы, если она не изгоняет страданий тела, так и от философии нет пользы, если она не изгоняет страданий души".

 Прожив долгую жизнь (341-271), страдая от терзавших его мучительных недугов, Эпикур всегда чувствовал себя обреченным. А боли, рвота, слабость постоянно вызывали в нем мысль о близком конце. Это было сложное испытание, но он выдержал, нашел в себе силы справиться с тем, что его угнетало, познав на опыте собственной нелегкой жизни необходимость врачевания всего мира.

Для начала он стремится избавить людей от всяческих страхов. В страхе нет ничего уничижающего. Чувство страха – естественная реакция на Вселенную, исполненную злом и несовершенством. В этом сложном и трагическом мире они, действительно, как бы стоят над бездной, готовые ежеминутно сорваться. Победив его, переступив через себя, человек раскрывает свое духовное величие. И то, что Эпикур стремился преодолеть страх, делает его истинным мудрецом.

Избавившись от страхов, человек должен углубиться в изучение Вселенной и стихий, что подчинено у Эпикура единственной цели — «обретению ясного спокойствия». Эта атараксия, свобода от всех забот и страданий, несколько напоминает отрешенное состояние буддиста или даоса, а слова Сюнь-цзы о мудреце, который «всегда сохраняет в чистоте и невозмутимости сердце», вполне могут стать рядом с афоризмами Эпикура.

Так поиски атараксии приводят Эпикура к проповеди воздержания. «Лучше тебе не тревожиться, лежа на соломе,- пишет он другу, - чем быть в тревоге, имея золотое ложе и дорогой стол». Умеренность чувств, покой, расположение души, свобода от печали – вот залог истинного счастья и благополучия по Эпикуру.

Единственное, что смущает автора (т.е. меня) в философии Эпикура, так это отказ от любви. Дружить можно, а вот любить – нет. По его точки зрения именно любовь будет мешать умеренности чувств и душевному покою человека. Так-то это так. Но можно ли ощущать истинное счастье, не познав и не прочувствовав всю полноту бытия?!

Вообще, Эпикур не ставит перед человеком никаких великих целей и идеалов. Можно сказать, что цель жизни по Эпикуру — сама жизнь во всех ее проявлениях, а познание и философия — путь к получению наибольшего удовольствия от жизни.

Человечество всегда было склонно к крайностям. Пока одни люди жадно стремятся к удовольствию как к самоцели и все время не могут получить его в достаточном количестве — другие изводят себя аскетизмом, надеясь добыть какое-то мистическое знание и просветление. Эпикур доказал, что и те, и другие не правы, что получение удовольствия от жизни и познание жизни — взаимосвязаны. Философия и биография Эпикура являют собой пример гармоничного подхода к жизни во всех ее проявлениях. Впрочем, лучше всего об этом сказал сам Эпикур: "Всегда имей в своей библиотеке новую книгу, в погребе — полную бутылку вина, в саду — свежий цветок".

Для меня философия Эпикура косвенным образом нашла свое отражение в книге Рубена Давида Гонсалеса Гальего «Белое на черном». Эта книга – его биография. Рубен – внук председателя компартии Испании. Он родился тяжелобольным ребенком в Советском Союзе. Родителям сказали, что мальчик умер, и его жизнь стала бесконечным скитанием по учреждениям для инвалидов.

Эта книга о его детстве. На протяжении всего произведения Рубен Гальего пишет о силе «духовной и физической», которая, как ему кажется, должна обязательно присутствовать в каждом из нас. Автор рассказывает, что, будучи инвалидом, он жил без семьи, без чьего-либо понимания и любви. Один. Но, несмотря на все это, он не отчаивался и нечеловеческими усилиями боролся с несправедливостью. Его избегали все: родственники, знакомые…Вскоре его лучшими друзьями стали книги. Втайне Рубен завидовал Квазимодо, на которого, как и на самого писателя, смотрели с отвращением, но у Квазимодо были руки и ноги… Недуг, поразивший Гальего, лишил его их.

В романе Рубен Гальего умышленно говорит только о светлых, радостных моментах своей биографии. В завершении повествования автор делает вывод о том, что нужно несчастному ребенку. Чтобы сохранит хоть какую-нибудь любовь к миру. Да, в общем, совсем немного: кусок сала, бутерброд, горсть фиников, синее небо над головой, пару книг и теплое человеческое слово. «Быть человеком трудно, но  возможно, для этого не надо вставать на задние лапы… Взгляните на мир с другой стороны, почувствуйте себя человеком и радуйтесь жизни, стараясь приносить другим только добро…».

Заключение.

Философия бессмысленна, если она не несет пользы людям, не помогает им справится с жизненными трудностями, не наставляет их на путь истинный, не пропагандирует жизнь как таковую. Она будет лишь красивыми словами о посторонних вещах, над которыми, да, задумаются, но на следующий день уже и не вспомнят. Биография же Эпикура (а вместе с тем и его философия, тесно с ней связанная) – это мощный толчок, импульс, который заставляет посмотреть на свою жизнь со стороны и задаться вопросом: «А как я живу, этим ли вещам стоит радоваться, на это ли надо обращать внимание, да и где настоящее?»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы:

I часть:

1. Материалисты Древней Греции. Государственное издательство политической литературы, 1955 (про Эпикура – перевод С. И. Соболевского)

2. Диоген Лаэртский. «О жизни, учении и изречениях знаменитых философов», X книга. М., 1979

3. Александр Мень. История Религии, том 6, глава 6. (www.lib.ru/HRISTIAN/MEN/6_tom.txt)

4. Статьи, комментарии, фрагменты Эпикура  и Эмпедокла. М., 1947, стр. 526-649

5. http://istina.rin.ru/philosofy/text/1612.html

6. http://www.psylib.ukrweb.net/books/lose009/txt45.htm

II часть:

1. Асмус В. Ф. Античная философия. Материализм Эпикура . (www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Asmus/34.php)

2. Бертран Рассел. История западной философии. (www.philosophy.ru/library/russel)

3. Чанышев А. Н. Курс лекций по  древней и средневековой философии. М., 1991

4. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Античная  литература. М., 1986

5. Лукреций. О природе вещей. Пер Ф. Петровского. Издательство Академии наук СССР, 1958

6. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. Под ред. М. Дьшника. М. , 1955.

 

 

 

 

 

1 Хотелось бы подчеркнуть, что непонятно, почему Эпикур выпил перед смертью именно неразбавленного вина.  Вино в Греции было очень густым и сладким – поэтому-то его и разбавляли. А пить его неразбавленным считалось уделом рабов.

2 Факты о противоречивости Диогена Лаэртского взяты из Истории религии, т.6, автор А. Мень