Как философия Эпикура помогает выжить

Московский государственный университет

им. М. В. Ломоносова

 

 

 

 

 

Реферат по философии

на тему

«Как философия Эпикура помогает выжить?»

 

 

 

 

Выполнила:

Бацуева Наталья

211 гр., д/о

 

Преподаватель:

Оренбург. М.Ю.

 

 

 

 

 

 

 

Москва 2013

 

 

 

 

 

Содержание:

Введение – стр.3

Глава 1. Кто такой Эпикур?

-Биография «философа сада» - стр. 3-4

-Ложь али истина. Или противоречия  Диогена Лаэртского – стр. 4-5

Глава 2. Что такое Эпикур?

- Изложение учения Эпикура – стр. 6-10

-Тетрафармакон или как философия  Эпикура помогает выжить – стр. 10-12

Заключение – стр. 12

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Способна ли философия как таковая помочь человеку справиться с жизненными неурядицами? Или это всего лишь бесполезное учение ни о чем? В большинстве случаев так оно и есть, но, уверена, бывают и исключения. Доказать это я решила на примере философии античного мыслителя Эпикура.

Чтобы лучше понять учение Эпикура, необходимо представлять себе как жил философ, чем он руководствовался при выборе каждого из постулатов своего учения. Сведения его биографии весьма скудны, поэтому в основном будем придерживаться сведений, которые даны у Диогена Лаэртского.

Согласно Диогену Лаэртскому, Эпикур родился (342/341) и вырос на острове Самос (родине Пифагора), хотя по происхождению был афинянином, так как его родители были колонистами из Афин. Около 328 года отец Неокл (по профессии школьный учитель)  отправил своего старшего сына учиться в малоазийский город Теос, где читали тогда лекции по философии Праксифан и Навсифан. Последний из них, по свидетельству античных писателей, был последователем Демокрита. По одним источникам, ознакомление Эпикура с сочинениями Демокрита подтолкнуло его к занятиям философии в 14 (а может и в 12) лет. По другим же философией он стал заниматься из презрения к учителям словесности, не умевшим объяснить даже того, что значит слово "хаос" у Гесиода.

Когда Эпикуру исполнилось восемнадцать (323\322 гг. до н.э.) и, как афинский гражданин, он должен был отправиться в Афины для прохождения воинской службы. В Афинах он посещал занятия академика Ксенократа, слушал речи Аристотеля. Через два года, отслужив в эфебии, Эпикур стал полноправным афинским гражданином, как его прадед, дед и отец. Его отец к этому времени обосновался на ионийском берегу в Колофоне. Туда же отправился и двадцатилетний Эпикур.

Точной информации об этой поре его жизни до нас дошло мало. Известно, что, пробыв какое-то время у отца в Колофоне, собрав вокруг себя учеников. Позже Эпикур поселился в Митиленах, на острове Лесбос. В возрасте 32 лет он основал свою философскую школу, которая первоначально находилась в Митилене (на острове Лесбос) и Лампсаке (на азиатском берегу пролива Дарданеллы), а с 306 г. до н. э. — в Афинах. В этом городе Эпикур со своими учениками поселился в купленном им за 80 мин саду близ Дипилонских ворот. (отсюда и наименование эпикурейцев: «философы Сада»). Вход в сад был открыт для всех: молодых и старых, мужчин и женщин, богатых и бедных, свободных и рабов. Над входом висело изречение: «Гость, тебе здесь будет хорошо. Здесь удовольствие — высшее благо».

Эпикур умер в 270 году до н. э. в возрасте семидесяти двух лет. Как рассказывает в своих письмах Гермарх, измученный жесточайшими болями, Эпикур "лег в медную ванну с горячей водой", попросил неразбавленного вина1, выпил, пожелал друзьям не забывать его учений и так скончался (271\270 гг. до н.э.).

 

Ложь али истина. Или противоречия Диогена.

 

Стоит отметить, что факты, приводимые Диогеном, весьма противоречивы и не дают нам ничего ясного и определенного, кроме хронологических данных. В биографии слишком много всякой путаницы. То приводятся источники, свидетельствующие о небывалом разврате Эпикура, а то об его философском благородстве и высоких человеческих качествах. То Эпикур обходился в своей философии без всяких богов, а то был очень благочестив, признавал культ и даже в своем завещании не забыл потребовать совершения традиционных культовых обрядов в свою честь и в честь близких ему людей. Также Диоген приводит источники, свидетельствующие якобы о столь развратной жизни Эпикура, что его друзьям было даже невмоготу участвовать в ночных оргиях философа. Иные говорили, по Диогену, что Эпикур был невежествен в науках и еще более того в жизни, что телом он был чахл и не мог обходиться без носилок. На чревоугодие он тратил по целой мине в день.

Эпикур критиковал других философов, и часто в весьма бранных выражениях, причем эти выражения тут же приводятся. Впрочем, Платона он называл "златокованым мудрецом", но Аристотеля – "мотом, который пропил отцово добро и пошел наемничать и морочить людей".

Приводя столь ответственные сообщения, Диоген тут же их и опровергает, называя хулителей Эпикура сумасшедшими и всячески выдвигая на первый план его достоинства и благородство, заставившее родину Эпикура воздвигнуть в его честь медные статуи. Эпикур, по Диогену, был настолько скромен, что даже не касался государственных дел. Но тут Диоген опять рассуждает не очень критически. Нам хорошо известно, что Эпикур не касался государственных дел вовсе не в силу своей скромности, а из-за своего учения о необходимости уединенной жизни и о свободе от всяких вообще внешних дел.

Друзья  посещали Эпикура в его саду, потому что сам он ездил мало.. Приводится источник, еще раз, свидетельствующий о скромности и неприхотливости Эпикура и его школы: он и его ученики будто бы удовлетворялись кружкой некрепкого вина, да и то вместо вина часто пили воду. Человек, который учил, что предельной целью человеческой жизни является наслаждение, сам удовлетворялся хлебом и водой, и даже сыр был для него большой роскошью. "Пришли мне горшочек сыра, – пишет он, – чтобы можно было пороскошествовать, когда захочется", – цитирует Диоген из письма Эпикура2.

 

Глава II. Что такое Эпикур?

Изложение учения Эпикура

Свое учение Эпикур излагал в многочисленных сочинениях, беседах с друзьями и письмах. Эпикур написал около 300 философских сочинений. Ни одно из них не дошло до нас полностью, сохранились только отрывки и пересказы его взглядов другими авторами. Зачастую эти пересказы весьма неточные, а некоторые авторы вообще приписывают Эпикуру свои собственные измышления, противоречащие сохранившимся до наших дней высказываниям греческого философа. Сохранилось три письма: «Эпикур приветствует Геродота» (содержит изложение атомистической физики Эпикура, включая учение о душе и ряд положений его учения о познании); «Эпикур приветствует Пифокла» (излагает астрономические воззрения философа, стремившегося дать ряд гипотез о небесных явлениях и тем самым опровергнуть «мифическую болтовню», связанную с ними); «Эпикур приветствует Менекея» (содержит основные положения этического учения) и книга изречений "Главные мысли".

Эпикурейцами – это те, кто не задумываясь, отдает предпочтение материальным радостям жизни, хотя это весьма неточно характеризует их философию, так как сам Эпикур первенство отводил удовольствиям духовным – как менее всего зависящим от внешних условий и, следовательно, наиболее надежно приводящих человека к состоянию спокойствия и невозмутимости. Людей же, стремящихся только к материальным удовольствиям правильнее называть гедонистами. Так, принято думать, что Эпикур считал телесное удовольствие единственным смыслом жизни. В действительности же взгляды Эпикура на удовольствие не столь просты. Под удовольствием он понимал, прежде всего, отсутствие неудовольствия, и акцентировал необходимость учитывать последствия удовольствий и страданий:

"Так как удовольствие  есть первое и прирожденное  нам благо, то поэтому мы выбираем  не всякое удовольствие, но иногда  обходим многие удовольствия, когда  за ними следует для нас большая неприятность. Также мы считаем многие страдания лучше удовольствия, когда приходит для нас большее удовольствие, после того как мы вытерпим страдания в течение долгого времени. Таким образом, всякое удовольствие есть благо, но не всякое удовольствие следует выбирать, равно как и страдание всякое есть зло, но не всякого страдания следует избегать".

Поэтому, согласно учению Эпикура, телесные удовольствия должны быть подконтрольны разуму: "Невозможно жить приятно, не живя разумно и справедливо, и так же невозможно жить разумно и справедливо, не живя приятно".

А жить разумно, по Эпикуру, значит — не стремиться к богатству и власти как к самоцели, удовлетворяясь минимально необходимым для того, чтобы быть довольным жизнью: "Голос плоти — не голодать, не жаждать, не зябнуть. У кого есть это, и кто надеется иметь это и в будущем, тот с самим Зевсом может поспорить о счастье... Богатство, требуемое природой, ограниченно и легко добывается, а богатство, требуемое пустыми мнениями, простирается до бесконечности".

Эпикур делил потребности человека на 3 класса: 
1) естественные и необходимые — пища, одежда, жилье; 
2) естественные, но не необходимые — сексуальное удовлетворение; 
3) неестественные — власть, богатство, развлечения и т.п. 
Проще всего удовлетворить потребности (1), несколько сложнее — (2), а потребности (3) полностью удовлетворить невозможно, но, по Эпикуру, и не нужно.

Эпикур считал, что "удовольствие достижимо лишь при рассеивании страхов ума", и выражал основную идею своей философии следующей фразой: "Боги не внушают страха, смерть не внушает опасения, удовольствие легко достижимо, страдание легко претерпеваемо".

Вопреки обвинениям, выдвигавшимся в его адрес еще при жизни, Эпикур не был атеистом. Он признавал существование богов древнегреческого пантеона, но имел о них свое мнение, отличающееся от господствовавших в современном ему древнегреческом обществе взглядов.

По мнению Эпикура, существует множество населенных планет подобных Земле. Боги обитают в космическом пространстве между ними (в междумириях), где живут своей собственной жизнью и в жизнь людей не вмешиваются. Эпикур доказывал это следующим образом: "Допустим, что страдания мира интересуют богов. Боги могут или не могут, хотят или не хотят уничтожить страдание в мире. Если они не могут, то это не боги. Если могут, но не хотят — то они несовершенны, что также не подобает богам. А если они могут и хотят — то почему до сих пор этого не сделали?"

Другое известное изречение Эпикура на эту тему: "Если бы боги внимали молитвам людей, то скоро все люди погибли бы, постоянно моля много зла друг другу".

Вместе с тем Эпикур критиковал атеизм, считая, что боги необходимы, чтобы быть образцом совершенства для человека.

Но в греческой мифологии боги далеки от совершенства: им приписываются человеческие черты характера и человеческие слабости. Именно поэтому Эпикур был настроен против традиционной древнегреческой религии: "Не тот нечестив, кто отвергает богов толпы, а тот, кто применяет представления толпы к богам".

Эпикур отрицал какое-либо божественное сотворение мира. По его мнению, множество миров постоянно рождается в результате притяжения атомов друг к другу, а просуществовавшие определенный срок миры так же распадаются на атомы. Это вполне согласуется с древней космогонией, утверждающей происхождение мира из Хаоса. Но, по Эпикуру, этот процесс осуществляется спонтанно и без вмешательства каких-либо высших сил.

Эпикур развил учение Демокрита о строении мира из атомов. Он считал, что в мире существуют только атомы, их движение и пустота. Отсюда  происходят все виды реальности: предметы и существа, которые мы видим, а также и те, которых мы не видим потому, что они состоят из более мелких атомов. Боги существуют, но это соединения – сложные построения материальных атомов. При этом Эпикур выдвинул предположения, которые только через много веков были подтверждены наукой. Так, он заявил, что разные атомы различаются по массе, и, следовательно — по свойствам. Это выделение – весьма существенная концепция концепции Эпикура. В отличие от Демокрита, который считал, что атомы движутся по строго заданным траекториям, и поэтому все в мире предопределено заранее, Эпикур полагал, что движение атомов в значительной степени случайно, и, следовательно, всегда возможны различные варианты развития событий.

На основании случайности движения атомов Эпикур отрицал идею судьбы и предопределенности. "Нет никакой целесообразности в происходящем, ведь многое происходит не так, как должно было произойти".

Но, если богов не интересуют дела людей, а заранее определенной судьбы не существует, — то, по Эпикуру, бояться и того, и другого незачем. «Не может внушать страх тот, кто сам не знает страха. Боги не знают страха, потому что они совершенны». Эпикур первым в истории заявил, что страх людей перед богами вызван страхом перед явлениями природы, которые приписываются богам. Поэтому он считал важным изучение природы и выяснение реальных причин природных явлений — чтобы освободить человека от ложного страха перед богами. Все это согласуется с положением об удовольствии как главном в жизни: страх есть страдание, удовольствие есть отсутствие страданий, познание позволяет избавиться от страха, следовательно, без познания не может быть удовольствия — один из ключевых выводов философии Эпикура.

Во времена Эпикура одной их основных тем для дискуссий философов была смерть и судьба души после смерти. Эпикур считал споры на эту тему бессмысленными: "Смерть не имеет к нам никакого отношения, так как пока мы существуем — смерть отсутствует, когда же приходит смерть — мы уже не существуем".

По мнению Эпикура, люди боятся не столько самой смерти, сколько предсмертных мук: "Мы боимся томиться болезнью, быть пораженными мечом, истерзанными зубами зверей, обращенными огнем в прах — не потому, что все это причиняет смерть, но потому, что приносит страдание. Из всех зол величайшее — страдание, а не смерть". Он считал, что душа человека материальна и умирает вместе с телом.