История русской философии

Из этого вытекает, что  экзистенциальная философия призвана быть познанием смысла бытия через  субъект, а не через объект. Смысла вещей раскрывается не в объекте, входящем в мысль, и не в субъекте, конструирующем свой мир, а в третьей, не объективной и не субъективной сфере — в духовном мире. Дух  — это свобода и свободная  энергия, прорывающаяся в природный  и исторический мир Духовная сила в человеке, по Бердяеву, изначально носит не только собственно человеческий, но и богочеловеческий характер, поскольку  ее корни заключены в высшем духовном существе — Боге.

Другое отличие философии  Бердяева от традиционного («классического») экзистенциализма заключается в  том, что в ней не употребляются  свойственные экзистенциализму понятия «экзистенция», «бытие в мире» и другие «экзистенциалы». Важнейшей категорией его философствования является личность. Теоретики же экзистенциализма, напротив, употребляют это понятие крайне редко, поскольку считают, что оно традиционно обременено социальными, предметно-заземленными характеристиками, «заслоняющими» подлинную, непредметную экзистенцию человека и вследствие этого мешающими познанию его собственного достоинства, его сокровенной сути.

Из вышесказанного следует, что Бердяева скорее стоило бы назвать  экзистенциально мыслящим философом, а не просто последователем философии  экзистенциализма как сложившегося течения со свойственной ему терминологией. «Моя окончательная философия, - писал  он, — есть философия личная, связанная  с моим личным опытом. Тут субъект  философского познания экзистенциален'». Понятия «экзистенциальный тип  мышления» и «экзистенциализм» — не одно и то же. Первое носит более широкий характер и обозначает метод философствования, свойственный не только теоретикам экзистенциализма, но и философии жизни, творчеству Достоевского и других «экзистенциальных» писателей. И не случайно сам Бердяев в разных местах определяет свои взгляды не только как философию «экзистенциального типа», но и как персонализм, философию духа и эсхатологическую метафизику.

Философское мировоззрение  В. Соловьева

Свое философское мировоззрение В. Соловьев изложил в трактате «Философские начала цельного знания», который может считаться по нынешним определениям наилучшим образцом философской классики, как учение о сущем, бытии и идее. Именно свое учение о развитии он уже применил к человечеству в целом. Категорию развития надо применить и ко всему миру, и к бытию в целом. Организм есть единство и цельность. Следовательно, и все бытие тоже есть единство и цельность. Для В. Соловьева гораздо более полноценной философией является философия мистическая, но и она слишком часто оказывается связанной то с натурализмом, то с идеализмом. Поэтому и она, по В. Соловьеву, требует совершенно новой разработки.

Очень важно отдать себе отчет в том, что В. Соловьев понимает под мистицизмом. «Предмет мистической философии есть не мир явлений, сводимых к нашим ощущениям, и не мир идей, сводимых к нашим мыслям, а живая действительность существ в их внутренних жизненных отношениях; эта философия занимается не внешним порядком явлений, а внутренним порядком существ и их жизни, который определяется их отношением к существу первоначальному». Соловьевский «мистицизм» есть просто теория бытия и жизни как. всеобщего и целостного организма, если покамест не входить ни в какие детали.

Заключение

Из рассмотренной нами темы видно, что русская философия  сравнительно молодая. Она впитала  в себя лучшие философские традиции европейской и мировой философии. В своем содержании она обращается и ко всему миру, и к отдельному человеку и направлена как на изменение  и совершенствование мира (что  свойственно западноевропейской традиции), так и самого человека (что свойственно  восточной традиции).

Вместе с тем это  очень самобытная философия, включающая в себя весь драматизм исторического  развития философских идей, противостояние мнений, школ и направлений. Тут соседствуют  и вступают между собой в диалог западники и славянофилы, консерватизм и революционный демократизм, материализм  и идеализм, религиозная философия  и атеизм. Из её истории и ее целостного содержания нельзя исключать никакие  фрагменты - это ведет лишь к обеднению  её содержания.

Русская философия - это неотъемлемая часть мировой культуры. В этом её значение как для философского познания, так и для общекультурного развития.

Можно выделить следующие  характерные черты русской философии  в целом:

Сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и  язычеству;

Философские мысли выражаются через художественное творчество, литературную критику, публицистику, искусство;

Целостность, стремление почти  всех философов заниматься не отдельной  проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;

Большая роль проблем морали и нравственности;

Конкретность;

Широкое распространение  в массах, понятность.

На протяжении своего развития русская философия пережила несколько  периодов. Самым плодотворным стали 19 и начало 20 века - это период осмысления многих общественных и общемировых проблем, формирование оригинального философского взгляда на общественную и духовную жизнь.

В данной работе наиболее полно  рассмотрены вопросы формирования русской философии в 19 веке, философские  учения западников и славянофилов, философии Чаадаева, а также оригинальные философские идеи замечательных мыслителей русской философии В.С. Соловьева и Н. А. Бердяева.

Список используемой литературы

1. Социальная философия. Лекции по курсу « Философия»,М.: Изд. во МГУК, 2002. – 68с.
2. Спиркин А. Г. Философия: Учебник. – 2- е изд. М.: Гардарика, 2006. – 736 с.
3. Зеньковский В. В. История русской философии в 2- х томах. Серия «Высшее образование». – РнД: «Феникс», 2004. – 1088с.
4. История философии / Кол. авт. Лекции. – М. 2002.
5. История русской философии. Учебное пособие по курсу « философии». Омск, 2006.
6. История философии: Запад – Россия – Восток (Книга 1–я, 4 –я). – М., 1994 – 2000.
7. Н. А. Бердяев “Истоки и смысл русского коммунизма”