Исторические типы общества

 

 

 

 

 

Реферат

по дисциплине: «Философия»

на тему: «Исторические  типы общества» 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление

Введение. 3

1. Понятие общества в философии. 4

2. Исторические типы общества. 8

2.1. Доиндустриальное общество. 9

2.2. Индустриальное общество. 10

2.3. Постиндустриальное общество. 13

Заключение. 15

Список использованной литературы. 17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Первоначально, понятие «общество»  характеризовало  собой «общность», «союз» и «сотрудничество». Данный термин произошел от латинского глагола «социо» - соединять, осуществлять совместный труд. Аристотель называл людей  «политическими животными» из-за их способности добровольно и осознанно объединяться в группы, основываясь на общих интересах и делах. Он рассмотрел общество, как государство и отношения в нем. «Господство – подчинение» - именно такую связь выделил великий философ. Он отметил, что между людьми (в государстве – гражданами), осуществляющими и реализующими свои права, возникает социальная связь. Именно так появилась тенденция к гуманно-демократической трактовке общества. А вот, Платон в своей концепции, убежден в том, что отношения между людьми в государстве четко и жестко регламентированы. Все индивидуальное отвергается, есть только общественное. Именно им была заложена тоталитарная трактовка общественного устройства. Наступает средневековье, для которого характерны теологические концепции общественного развития, а в новое время выдвигается принцип историзма в развитии объединения человеческого мира, социальное бытие отличается от природного. Ощущается понимание между взаимосвязью сознания и общественного бытия.

На протяжении всего времени  существования человека на земле  формируются различные типы общества и человеческих объединений. Маркс разрабатывает формационную теорию общественного развития, которая выделяет из социальных отношений экономические, делает их первичными и определяющими. Многими философами и историками были описаны критерии их формирования, особенность мышления и восприятие мира, причины возникновения нового типа общества. Современная философия дает более подробное и доступное понятие типологии общества и особенности его структуры и устройства.

 

1. Понятие общества в философии.

Прежде чем рассматривать  роль философии в формировании типологии  общества, следует определиться с  самим понятием.

Большим заблуждением является то, что термины «общность» и «общество» имеют одинаковое значение.  «Общность» определяется, как одна из форм совместного  бытия и взаимодействия между  людьми, которые связаны взглядами  на жизнь, происхождением, судьбой и языком. Сюда можно отнести семью и народ.

Общество же является результатом  разумной и целенаправленной  деятельности больших групп людей, полученным не на основе общности, а на базе общих  интересов, целей и договоре.  Данное понятие следует отличать от таких понятий, как «государство», «народ» и «нация». Народ является особой формой общности людей, которые  связаны происхождением, культурой  и языком.  Нация – одна из форм организации жизни конкретного  народа, основанная на политических, духовных и экономических отношениях. Государство основано на законе и праве, в свою очередь выступает формой жизни различных народов и наций, является продуктом исторического развития человеческой цивилизации.

В изучении общества необходимо различать философский и общесоциологический  подходы.  Общность в изучении данного  объекта не исключает различий в  его изучении.  Основной целью  социологии является изучение социальной структуры. То есть выявление отдельных  элементов в социальной структуре  и объединение их в одно целое.  Философию же интересует объяснение генезиса и функционирование общества , изучение мировоззренческой установки, на основе которой это общество было создано. Философия общества затрагивает отношение человека к миру в целом и его роль во Вселенной.

Понятие «общество вообще»  или «общество в целом» является абстрактным или теоретическим  понятием. Можно смело заявить, что  «общество вообще»  по факту не существовало и существовать не будет. В реальности существовали  и  существуют на данный момент лишь конкретные общества. К ним можно отнести  древние племена людей, монархии, феодальные общества, современные и средневековые общества людей. Если под обществом подразумевается конкретная группа  или организация людей, то обязательно указываются формальные признаки. То есть говорится о социальных, этнических, возрастныых группах или объединениях. Так же термин «общество» может быть отождествлен с современным государством или мировым сообществом.

Если говорить о понятии  «общество вообще», то сказать на самом деле, можно мало, ведь данная абстракция крайне бедна по своему содержанию.  Из нее невозможно извлечь  признаки обществ, существовавших когда-либо в истории. Но такая абстракция не только допустима, она необходима. Ведь, это основание, на котором сравниваются разные общества, существовавшие в  разные периоды времени или наоборот современные общества, осуществляющие идентичную деятельность.  Философское  понятие общества является ориентиром  для познания конкретного общества или явления, отношения или свойства. В соотнесении с нефилософскими рассуждениями о понимании нами общества в целом,  многие абстрактные философские обретают смысл. До тех пор, пока, мы не задумаемся о том, что же такое общества, мы будем считать, что это нам хорошо известно. Мы не осознаем проблематичности  смысла слова и не боимся ошибиться, для нас общество – это люди, с которыми мы контактируем в течение всей жизни и те люди, которые живут на нашей планете, но об их существовании нам неизвестно.

Для человека те «другие» люди – это общество, а каждый из них  – его представитель, ячейка общества. Тоже самое можно сказать и о размышлениях этих «ячеек»  - для них тот человек так же принадлежит к обществу,  является его частью.  Во многих языках, теримны, характеризующие  общество и общественную жизнь подразумевают не отдельно взятого человека, а совокупность индивидов, объединенных чем-либо. 

Без таких индивидов невозможно существование ни одного общества на земле. Важно понимать, что общество – это не только люди, находящиеся  в его составе сейчас. Это так же те индивиды, которые жили много лет назад. Например, при праздновании юбилея какого-либо университета, под обществом подразумевается не только текущий состав студентов и преподавателей. Разумеется, на протяжении всего существования состав данного общества менялся: студенты выпускались, приходили новые, педагоги так же устраивались сюда на работу, увольнялись, восстанавливались.

Общественная реальность соотносится с другими видами реальности. Каждый человек при рождении застает уже существующее общество со своими устоями и традициями. Таким образом, люди получают предпосылки, условия и среду для своей  жизни.  В данном смысле, общество является объективной реальностью , которая независима от представлений отдельных индивидов и их бытия. От того, что кто-то усомнится в возможности существования данного общества, оно не перестанет существовать и развиваться.

Все вышесказанное не означает, что в общей характеристике общества нужно пренебречь людьми и оставить их без внимания. Однако,  на протяжении всего развития философии общество понималось и понимается по-разному. Под ним подразумевались и формы правления, и системы законодательства, и общественные отношения, и коммуникативные системы и многое другое. При обсуждении моделей общества, исследователи могли отвлечься от индивидов, не беря во внимание присущие им конкретные им исторические и индивидуальные свойства. Без сомнения можно абстрагироваться от индивидов, но от существования людей вообще невозможно. Если в своем анализе общества философ пытается пренебречь индивидами, делать это можно в определенных рамках, при выходе за данные рамки, подобное стремление утрачивает свою правомерность. 

Общество является объективной  реальностью, в том смысле, что  оно независимо в своем существовании  от каждого индивида, но это не означает, что оно существует обособленно  от людей, которые находятся в  его составе. Ведь, каждое общество существует только благодаря деятельности живых людей и является оно  реальностью субъективной, несмотря на то, что для каждого человека оно представлено, как объективная  реальность, существующая отдельно от него. 

Если при исследовании заметно отвлечение от качеств людей, образующих данное общество – это  всего лишь специальный прием, который  должен зафиксировать измерения  и аспекты общественной жизни, чтобы  изучить ее. Подобные приемы являются промежуточными шагами в процессе познания общества. Это всего лишь необходимость  для теоретического осмысления социальной реальности в ее многомерности и целостности.

Существует так же другое понятие общества, которое закрепилось  в языке и в нашем сознании, в данном случае идет противоставление природе и различным естественным качествам.

На протяжении всех периодов развития философии существовало противоставление «общественного» «индивидуальному»  и «общественного» «природному». Данная концепция определяется сквозными  темами, основанием для которых является разнообразие общества.

2. Исторические типы общества.

Прежде чем перейти  к описанию самих типов существовавших в истории обществ, сначала нужно  понять, что такое типология общества. Как известно, тип – это совершенная  рациональная модель, которая включает в себя значительные признаки группы объектов, подвергающихся исследованию. Можно сказать, что это абстракция, отражающая сущность в первоначальном виде, это объясняет, почему теория с историей зачастую не совпадают. Понятие  типологии подразумевает под  собой учение о типах. Однако, для  того, чтобы постичь сущность, нужно  выделить основные типологии в изучении общества. Главной является теория общественно – экономических  формаций и теория цивилизаций.

Карл Маркс разработал теория общественного развития. Из хаоса отношений социума он выделил  экономические в качестве первичных и определяющих.  Именно Маркс сделал их базисом общественно – экономических отношений и общества (в целом). При разработке данной теории стало известно, что во всей истории человечества существовали и производственные отношения, при чем в нескольких типах: первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, каждый из которых развивался из предыдущего. Маркс свел все социальные системы к нескольким типам и назвал их общественно – экономическими формациями. Данная формация подразумевает под собой общество на конкретной ступени развития в истории. В данном случае общество рассматривается со всех сторон на основе экономического базиса, так же рассмотрены политические и духовные надстройки. Вся общественная история представлена закономерным процессом развития и смены формаций.

Традиционно выделяют три  исторических типа общества: доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное.

1. Доиндустриальное общество.

Доиндустриальное общество так же называют традиционным или  аграрным (preindustrial society). Считается самой ранней стадией развития общества. Существовала она до середины XVIII века. На данной стадии обществу характерны  чрезвычайно низкие темпы роста экономики, медленное развитие производительных  сил и техники, а так же торможении в развитии новых технологий.  В данном типе общества четко выражено преобладание натурального хозяйства и сосоловной иерархии. На этом историческом этапе, культура и экономика держатся на ручном труде и технике. Малоподвижные структуры основаны на традиционном способе социокультурной регуляции. Производство, практически не развивается, удовлетворяя потребности людей на минимальном уровне. Является инерционным. Все нововведения отрицаются и считаются невозможными  в реализации. Народ считает, что все инновации являются проделками дьявола и могут принести лишь разруху в страну.

Основным объектом производственной деятельности людей является природа. Главными производственными отраслями  считаются добывающие отрасли в хозяйстве, т. е. скотоводство, земледелие, охота и горнорудное дело.

В данном типе общества можно  выделить два подтипа: первобытные  примитивные общества и цивилизованные (варварские) общества.

В первобытных обществах  четко видны черты  «первичной»  цивилизации, появившейся посредством  неолитической революции. Древние  люди осваивали шлифовку, пиление  и сверления каменных структур. Они  изобрели каменные топоры, мотыги и  тяпки, лук со стрелами, гончарный  круг и повозка на колесах. В этот период активно развивалось земледелие, ремесло стало особой сферой труда. Образ жизни людей был общинно  – племенным. При этом несмотря на наличие множества локальных особенностей он отличался идентичностью основынх принципов в сфере социальной организации.

В обществах, относимых ко второму подтипу появляется государственность. Однако,  общинно-племенной образ жизни сохраняется. Собственность и власть до сих пор неразделимы.  При этом власть занимает главенствующее положение, а собственность вторичное.

В культуре главной является религия. А на более ранних стадиях  – мифология. Письменность в древней  доиндустриальной культуре отсутствует. Однако, после появления письменности, большинство населения доиндустриального  общества остается безграмотным и не умеет писать. Такое общество является аграрным. Большая часть, составляющих его индивидов занимается сельским хозяйством. Наряду  с экономикой, культура развивается так же медленно. Люди не стремятся вносить новое  в традиционный уклад жизни. Они  не воспринимают нововведений, боятся их. Жизнь такого общества базируется только на личных связях, которые в  свою очередь основаны исключительно а доверии.  Люди верят в то, что все изменения в жизни – это Божьих рук дело.  Индивидуальность не играет никакой роль, а вот, соответствие социальной роли в обществе, наоборот, превозносится. Выбор людей ограничен жесткими рамками. Решение, выходящие за установленные пределы в таком обществе считается своевольничеством. Общества данного типа  в Европе существовали до Нового времени. На некоторых материках, таких как Азия или Африка до сих пор можно встретить племена с подобным общественным укладом.