Исторические типы мировоззрения

    1) Что является первичным, определяющим: материальное или духовное?

    2) Соотношение материи и сознания  с точки зрения того, как человеческое  сознание относится к действительности? Способно ли сознание познать  мир?

    Философы  разделились на два лагеря: материалисты и идеалисты. Оба взгляда являются монистическими (исходящими из одного). Но в истории философии существует еще и дуалистическое направление, которое признает материальное и духовное независимо друг от друга.

    И материализм, и идеализм прошли в своем развитии несколько форм.

    Формы материализма:

    1. Стихийный материализм (период  античности: элеаты, атомисты)

    2. Метафизический, механистический материализм  17 века (новое время: эмпиризм, французский материализм).

    3. Отечественный материализм 60-х годов 19 века (западники).

    4. Современная форма материализма  – диалектический материализм.

    Формы идеализма:

    1. Объективный идеализм – первичность духовного мира, мира идей, чистой мысли, мирового разума, существующих вне субъекта. Мир людей, вещей – порождение духовного мира (Платон и Гегель).

2. Субъективный идеализм – первичны человеческие ощущения, человеческое сознание, т. е. что-то субъективное, а материальный мир рассматривается как порождение и результат творческой деятельности субъекта (Кант).

    Отвечая на второй вопрос, философы обосновывали несколько вариантов.

    Материалисты  считают, что мир познаваем, но процесс  познания сложен, диалектически противоречив.

    Есть  пессимистические системы взглядов: скептицизм, агностицизм. Первый утверждает, что существует два взаимоисключающих мнения: утверждение и отрицание. Агностики принципиально отрицают познаваемость мира.

    Кант  пришел к выводу о существовании  границ познания. Он предупреждал об опасности  всезнайства, о том, что есть граница  между знанием и незнанием. Как бы не натворить чудес для себя? Философ ограничил возможность науки и в пользу веры.

    Агностицизм – философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей человека действительности. Этот термин введен английским естествоиспытателем Гексли в 1869 г. для обозначения философской позиции, ограничивающей сферу компетенции философскими рамками "позитивного знания". Наиболее последовательно в истории философии агностицизм проведен в скептицизме Юма, который полагал, что все познание имеет дело лишь с опытом и принципиально не может выйти за его пределы, а потому не может судить о том, каково отношение между опытом и реальностью.

    Перечислим  дополнительно некоторые философские  направления.

    Вульгарный материализм – течение в буржуазной философии сер. 19 в. Упрощали положения старого материализма и, отвергая диалектику, оставались на позициях метафизики и механицизма в ту эпоху, когда уже сложились исторические условия для преодоления ограниченности предшествовавшего материализма. Они популяризировали достижения естествознания, указывали на атеистические выводы, отрицали специфику сознания, которое непосредственно сводилось к веществу. Содержание сознания определялось главным образом химическим составом продуктов питания.

    Деизм – философское воззрение, получившее распространение в эпоху Просвещения, согласно которому бог, сотворив мир, не принимает в нем никакого участия и не вмешивается в закономерности течения событий⁷.

    Дуализм – двойственный. Философское учение, исходящее из признания равноправными, не сводимыми друг к другу два начала – дух и материю. Представитель - Декарт.

    Монизм – способ, рассматривающий многообразие явления мира, исходящее из одного начала, единой основы всего существующего и построение теории в форме логически последовательного развития исходного положения.

    Пантеизм – философское учение, отождествляющее бога и мир.

    Скептицизм – античное, философское направление, основанное Пирроном. Опираясь на Демокрита о недостоверности знания, не допускали возможность (достоверности знания. Отвергали существующие причины явлений, объективное существование добра и зла. Считали всех философов глупцами⁸.

    Солипсизм – крайняя форма субъективного идеализма, в которой признается только мыслящий субъект, а все остальное существует лишь в сознании индивида.

    Теизм – религиозное мировоззрение, исходящее из понимания абсолюта как бесконечного личностного начала, сотворившего мир в свободном акте воли и затем им распоряжающегося.

    В свое время И. Кант сформулировал три вопроса, которые имеют принципиальное значение для философии: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Эти вопросы отражают 3 типа отношений человека к миру: познавательное (гносеология), практическое (праксиология), ценностное (аксиология).

    Мыслитель подчеркивал, что без знаний нельзя стать философом, но одних знаний мало, т.к. подлинный философ – практический, воспитывающийся учением и делом. Любые цели, знания должны согласовываться с высшими целями человеческого разума. Без этого стержня достижения людей теряют смысл. И. Кант считает, что эти три вопроса сведены к четвертому, "Что есть человек? " Если существует наука, действительно нужная человеку, то это та, их которой можно научиться тому, чтобы быть человеком⁹. Высшая цель для Канта - человек, как цель, а не средство. Пока человечество этого не добилось.

    Можно сказать, что в центре внимания философии  находится человек с его природным  и социальным миром. Спецификой философского знания является:

    1. Человечество рассматривается не как объект, а как субъект (творец, деятель).

    2. Человек не просто как субъект,  а человек в его отношении  к миру.

    Философия определяет то конкретное и уникальное место, которое занимает человек  в универсуме бытия. Без общей  мировоззренческой установки невозможна никакая активно-творческая деятельность человека.

    3.Философия  отвечает на центральный вопрос, возникающий при рассмотрении  отношения человека к миру, на  основании вопроса философии  о первичности объекта или  субъективности бытия.

    - о формах отражения субъектом мира объектов;

    - о способах достижения истинности  субъективного образа объективного  мира.

    4. Философия освобождает человеческий  ум от скрытых в нем препятствий  к адекватному восприятию мира, т.е. выполняет миссию методологического чистилища для ищущего себе верную дорогу опытного и вообще частнонаучного знания.

    5.Философия  обосновывает свой предмет как  универсальный стержень процесса  познания вообще.

    Таким образом, философия возникает на рубеже 7-6 вв. до н. э. на основе потребности в целостном понимании мира, как связанного и единого в своей основе.

    В изучении природы философов интересовали вопросы возникновения и строения мира, первооснова сущего, из которого все возникает, и в которое  все превращается, вопрос общественной жизни людей. Философы думали о наилучшем устройстве общества и завещали другим поколениям найденные ими идеалы нравственности, свободы. Предметом раздумываний являлся и сам человек, его ум, чувства, язык, мораль.

    Философы  разделились на два лагеря: материалисты и идеалисты. Оба взгляда являются монистическими (исходящими из одного). Но в истории философии существует еще и дуалистическое направление, которое признает материальное и духовное независимо друг от друга. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение 

    Итак, в работе описаны особенности типов мировоззрения, тем самым реализована поставленная ранее цель, для достижения которой решены следующие задачи: рассмотрена специфика мифологического мировоззрения; изучена религия как особый тип мировоззрения; выявлены особенности философского мировоззрения.

    Миф представляет собой чувственно-наглядные  поэтические образы "бессознательной" художественной переработки    природы    коллективным    сознанием. Мифологическое мировоззрение  строится в основном на ассоциативных, а не на смысловых связях, а также на основе перенесения на природу не просто свойств человека, а человеческого рода. Выделяют основные типы мифов: космологические, антропологические, астральные, солярные, тотемические, героические, эсхатологические. К основным функциям мифа следует отнести выработку коллективного представления о мире, связь поколений, закрепление единой системы ценностей, поиск единства мира и человека.

    Религия – есть мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование бога или богов, "священного" - т.е. той или иной разновидности сверхъестественного. Существенные признаки религии: наличие вероучения; наличие сакральной практики; наличие священного текста. Функции религии в общественном времени и пространстве многообразны, можно из них выделить основные: регулирующая функция; 2) пищевые запреты; мировоззренческая; экзистенциальная; интегрирующая; политическая.

    Философия возникает на рубеже 7-6 вв. до н. э. на основе потребности в целостном понимании мира, как связанного и единого в своей основе. В изучении природы философов интересовали вопросы возникновения и строения мира, первооснова сущего, из которого все возникает, и в которое все превращается, вопрос общественной жизни людей. Философы думали о наилучшем устройстве общества и завещали другим поколениям найденные ими идеалы нравственности, свободы. Предметом раздумываний являлся и сам человек, его ум, чувства, язык, мораль. Философы разделились на два лагеря: материалисты и идеалисты. Оба взгляда являются монистическими (исходящими из одного). Но в истории философии существует еще и дуалистическое направление, которое признает материальное и духовное независимо друг от друга. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиографический список 

    

1. Захаров, А.В.  Дидактические материалы курса "Философия" [Текст]. Ростов-на-Дону, 2001.
2. Кукушкина, Е.И., Логунова Е.Б. Мировоззрение, понятие, практика [Текст]. – М., 1989.
3. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура [Текст]. – М., 1991.
4. Мифы народов мира. Энциклопедия [Текст]. В 2 – томах, М., 1994.
5. Несмеенов, Е. Е. Основы философии в вопросах и ответах [Текст]. - М., 1997.
6. Хюбнер, К. Истина мифа: Пер. с нем. [Текст] — М.:Республика, 1996. 448 с.
7. Шуртаков, К.П. Мировоззрение и методы его формирования [Текст]. – Казань, 1989.