Исторические типы мировоззрения

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Исторические  типы мировоззрения 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание 
 

Введение           3

1. Специфика  мифологического мировоззрения    4

2. Религия  как особый тип мировоззрения     8

3. Особенности  философского мировоззрения     15

Заключение          21

Библиографический список        23 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

    Понятие "философия" тесно сопряжено с понятием мировоззрения. Мировоззрение предполагает собой основу всякой философской системы. Общее, что присуще философии на протяжении ее двух с половиной тысячелетнего развития, является то, что любая философия представляет собой систему определенных взглядов на мир изнутри человеческой культуры, попытка осмысления как внешней по отношению к человеку действительности, так и внутреннего мира самого познающего субъекта.

    Мировоззрение всегда выступало смысловой основой человеческой жизни, всегда связывалось с культурой человека и социальным действием, поэтому тема мировоззрения и его исторических форм является важным для изучения философии.

    Сам по себе феномен мировоззрения (буквально: воззрение на мир) уходит своими корнями в глубокую древность, с того момента, когда человек попытался объяснить мир. Человеческое мировоззрение представляет собой достаточно сложное образование. Без наличия мировоззрения вряд ли возможно представить себе существование человеческого общества.

    Мировоззрение как культурный и социальный феномен  имеет свои исторические образы в мифе, религии, науке и философии, кроме того, выделяют обыденно-практическое мировоззрение.

    Цель работы – рассмотреть особенности типов мировоззрения.

    Для достижения цели необходимо решение  следующих задач:

• Рассмотреть специфику мифологического мировоззрения;
• Изучить религию как особый тип мировоззрения;
• Выявить особенности философского мировоззрения.

 
 
 
 

    1. Специфика исторического мировоззрения 

    Мифология является исторически первой формой мировоззрения, возникшей на самой ранней стадии общественного развития. В то время человечество в форме мифов (сказаний, преданий) пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы как происхождение и устройство мироздания в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии состовляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей, добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

    Таким образом, миф (повествование, сказание) был первой попыткой обобщить и объяснить мир.

    Миф представляет собой «особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни»¹.

    Источником любого типа мировоззрения является материальные, социальные и гносеологические предпосылки, обусловленные уровнем развития общества.

    Миф – это чувственно-наглядные поэтические  образы "бессознательной" художественной      переработки    природы    коллективным    сознанием.      

    В    мифологии отсутствуют разграничения мира и человека, мысли и эмоции, знаний и художественных образов, идеального и вещественного, объективного и субъективного, отсутствует понятие "Я" и отделение его от "Мы". А "Мы" от природы. В мифологии все слитно и не расчленено, синкретично.

    Мифологическое  мировоззрение строится в основном из образов. Как подчеркивает Гегель, "миф есть всегда форма изложения, которая принадлежала к более  древней стадии, вносит чувственные  образы, изготовленные для представления, а не для мысли"². Однако, образы мифологии необычны, необыденны. Ведь в отличие от народной легенды, миф не привязан к какому-нибудь историческому событию. Это своего рода обобщения. Будучи составной частью мировоззрения, они приобретают новый, в какой-то мере сверхчувственный смысл.

    Мифологическое  мировоззрение строится в основном на ассоциативных, а не на смысловых  связях, которые первобытное сознание неспособно открыть. Ассоциации по сходству, по смежности и контрасту в  мифологическом мировоззрении превалируют над смысловыми, объективными связями (открытие которых - все еще незавершенное дело науки). Поэтому в мифологическом мировоззрении несущественное оказывается существенным (например, имя предмета),а несвязанное - связанным.

    Из  ассоциации по сходству вырастает еще  одна особенность мифологического  мировоззрения: в нем превалируют  умозаключения по аналогии, т.е. выводы, сделанные о свойствах одного предмета на основании его сходства с другим предметом.

    Метод аналогии в мифологическом мировоззрении проявляется главным образом в том, что мифологическое мировоззрение формируется путем перенесения на природу чуждых ей свойств человеческого рода. В этом и состоит центральная, главная особенность мифологического мировоззрения.

    В результате такого перенесения природа и природные явления антропоморфизируются в широком смысле этого слова. Внешняя человекообразность здесь не обязательна, важно лишь то, что природные явления (небесные тела, ветер, море, пожар и т.п.) и животные представляются наделенными волей и действиями по сознательным мотивам. Полная антроморфизация - результат длительного развития мифологии, ее высшая ступень, антроморфизация - тоже одна из особенностей мифологического мировоззрения.

    Но  мифологическое мировоззрение строится на основе перенесения на природу не просто свойств человека, а человеческого рода. Родовой социоморфизм, как особенность мифологического мировоззрения, заключается в том, что природа объясняется не только по аналогии с поведением человека, но и по аналогии с родовой структурой общества.

    Поскольку мифологическое мировоззрение формируется  путем перенесения на природу  чуждых ей свойств человеческого  рода, возникает сверхприродное, сверхнатуральное (супранатуральное). Таким образом, супранатурализм оказывается одной из особенностей мифологического мировоззрения. На уровне фетишизма и анимализма (преанимизма) это сверхприродное еще смутно и не оформлено, на уровне тотемизма оно раскрывается как род животных. При этом необходимо отметить стихийно-материалистический характер персонатуралистического супранатурализма: мир богов также телесен, как и человеческий род.

    Перенесение на природу свойства человеческого  рода влечет за собой оживотворение  природы (гилозоизм) и ее одушевление (анимизм, панпсихизм), что является неотъемлемой чертой мифологического мировоззрения. Первобытному анимизму присуща стихийная материалистичность. Понятия бездушной материальной вещи и чистого бесплотного духа, будучи результатом абстракции, появляются поздно, на уровне философского сознания. В.Холличер также подчеркивает, что, хотя исторически идеалистическое обособление идей примыкает к анимистической вере в духов, «эта вера сама по себе не была еще собственно дуалистической в полном смысле этого слова, так как дух считался лишь особенно утонченным видом тела»³. Это верно как в отношении древних, так и в отношении современных слаборазвитых народов.

    Особенностью  мифологического мировоззрения  является генетизм. В мифологии нет  еще понятия пребывающего, субстанционального первоначала. Если в мифологии и говорится о первоначалах, то как о генетических. При этом действует тот же закон перенесения на природу родовой структуры общества. Эволюционистские мифы дополняются креационистскими важнейшей формой мифологического генетизма.

    Но  так или иначе, мифологическое мировоззрение сводит объяснение к рассказу о происхождении. Мировоззренческий миф есть рассказ, отвечающий на вопрос, как произошло мироздание в целом и в своих частях, откуда что взялось.

    Выделяют  основные типы мифов: космологические, антропологические, астральные, солярные, тотемические, героические, эсхатологические⁴.

    Выделяются  также аспекты мифа: синхронный и  диахронный.

    К основным функциям мифа следует отнести:

    - выработка коллективного представления  о мире,

    - связь поколений, закрепление единой системы ценностей, поиск единства мира и человека.

    Таким образом, миф – это чувственно-наглядные поэтические образы "бессознательной" художественной переработки    природы    коллективным    сознанием. Мифологическое мировоззрение строится в основном на ассоциативных, а не на смысловых связях, а также на основе перенесения на природу не просто свойств человека, а человеческого рода.

    Выделяют  основные типы мифов: космологические, антропологические, астральные, солярные, тотемические, героические, эсхатологические.

    К основным функциям мифа следует отнести  выработку коллективного представления  о мире, связь поколений, закрепление единой системы ценностей, поиск единства мира и человека. 

    2. Религия как особый тип мировоззрения 

    Мифология не являлась единственной мировоззренческой формой на ранней стадии человеческой истории, в этот же период существовала и религия.

    Причиной возникновения религии является бессилие первобытного человека в борьбе с природой, а в дальнейшем, после возникновения классово-антагонистического общества, - бессилие перед стихийными социальными силами, господствующими над людьми.

    Специфика религии обусловливается тем, что  основным элементом религии является культовая система, т.е. система обрядовых  действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным.

    Религия (от латинского religio - набожность, святыня, предмет культа), мировоззрение и  мироощущение, а также соответствующее  поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование бога или богов, "священного" - т.е. той или иной разновидности сверхъестественного⁵.

    Наиболее  ранние ее проявления - магия, тотемизм, фетишизм, анимизм и т. п. Исторические формы развития религии: племенные, национально-государственные (этнические), мировые (буддизм, христианство, ислам).

    Религия – мировоззрение и мировосприятие, связанное с соответствующим поведением и своеобразными действиями, основанными на вере в существование бога или богов. Священного мирового разума, т.е. той или иной разновидности сверхъестественного. Будучи извращенным сознанием, религия не беспочвенна: в ее основе бессилие человека перед могуществом не подвластных ему естественных и общественных сил. Ведь связанное с религией мировоззрение, миросозерцание есть не что иное, как фантастическое отражение в головах людей тех вполне земных, реальных внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, но отражение перевернутое, ибо в нем земные силы принимают форму сил неземных.

    Человек создает религию, религия же не создает человека. А именно: религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова себя потерял.

    Религия - особая система духовной деятельности людей, специфика которой определяется ее направленностью на иллюзорные сверхъестественные объекты.