Учреждение образования
«Белорусский государственный
университет
информатики и радиоэлектроники»
Контрольная работа по философии
Тема контрольной работы №
9:
«Исторические
этапы развития средневековой философии
и динамика
ее проблемного поля. Дискуссии о природе
универсалий»
Выполнил: Фолитар Елена Викторовна
специальность ЭиОП
группа № 101501
Проверил:
Минск 2014
Содержание.
Введение.
Вопрос № 1: Периодизация средневековой
философии, трансформация ее основных
проблем и задач.
Вопрос № 2:Разработка христианской
догматики в ранней средневековой философии.
Вопрос № 3: Дискуссия о природе
универсалий в поздней средневековой
философии.
3.1 Универсальное значение
концепции двойственной истины.
3.2 Доказательства бытия Бога.
Вывод.
Введение.
Специфика философии средневековья была
обусловлена возникновением и развитием
христианства. Конец античной философии
- это конец языческой цивилизации. Однако
античная философия дала начало развитию
того, что мы называем европейской традицией
в философии, и что органически вошло в
философскую мысль новой цивилизации,
связанной с возникновением христианства.
Для философии это был тот период, когда
изменились цель и характер философствования.
Античности не было присуще в целом подчинение
философствования тем или иным политическим
режимам или какой-либо монотеистической
религии. Философы могли свободно создавать
свои мировоззренческие концепции, как
в области онтологии, так и в гносеологии,
этике, эстетике, социальной философии.
Их религиозно-мифологическая ориентация
была относительно автономной в том отношении,
что существовал большой выбор среди «богов»
или в трактовках «божества», механизмов
их связи с людьми, с природой, хотя, конечно,
философам порой грозило суровое наказание
за признание не тех богов, которые почитались
в том или ином городе (это называлось
«безбожием»). Средние же века характеризовались,
помимо прочего, тем, что к этому времени
уже заканчивался переход от политеизма
к монотеистической религии. Такая религия
требовала слепого принятия целого ряда
новых «истин».
Именно этому
периоду философии посвящена моя работа.
В ней я должна дать периодизацию средневековой
философии с указанием ее крупнейших представителей
и характеристику главных задач и проблем,
решаемых на соответствующих этапах ее
эволюции. Осветить интеллектуальные
поиски Отцов церкви по разработке и защите
христианского вероучения, а так же раскрыть
содержание и значение дискуссии о природе
универсалий и показать рационализацию
поздней схоластики на примере использования
Фомой Аквинским принципов аристотелизма
в доказательствах бытия Бога.
Вопрос № 1: Периодизация средневековой
философии, трансформация ее основных
проблем и задач.
На всех этапах
своего развития - примерно первые 14 веков
- средневековая философия органически
была связана с интерпретацией идей Платона,
Аристотеля и неоплатоников. I-III вв. можно
считать переходным периодом от античности
к средневековой философии. В это время
складывается пестрый и сложный конгломерат
старых и новых идей.
Можно выделить
следующие этапы средневековой философии.
1
этап: Апологетика (2-3 в.) -раздел богословия,
связанный с рациональным доказательством
истинности основных положений религиозного
вероучения, религиозных догматов. Представитель
- Ориген. Главная цель: защита зарождающегося
христианства от других религиозных течений.
Центральная проблема - бог и его троичность.
Бог - разум, бытие и благо. Бог не познаваем.
Сын Бога имеет туже природу, что и отец.
В отличие от других творений, которые
одномоменты, Бог - отец, творит сына, постоянно.
Христос имеет 2 природы: Бог и человек,
его душа - посредник между душами людей
и Бога. Бог - отец включает в себя весь
мир, сын постигает только разумных созданий.
Святой дух - только святых.
Концепция
творения. Сначала были созданы свободные,
разумные и равные между собой существа,
одни из них остаются с богом, другие покидают
его - ангелы, демоны, люди. Душа предшествует
творению тела, она створяется из ничего.
Тело следствие греха. И телесное в человеке
служит для искупления греха. Мир по Оригену
- череда сменяющих друг друга миров. Конец
истории этих миров - возвращение к началу,
к Богу, путь у каждого свой.
2
этап: Патристика (3-9 в.) - философско-богословское
учение Отцов Церкви.Этот почётный титул, используемый
с конца IV века применительно к группе выдающихся церковных
деятелей и писателей прошлого, чей авторитет имел особый
вес в формировании догматики, иерархической организации
и богослужения Церкви, составлении канона — списка Священных
книг Библии. Считается, что Отцов Церкви отличают ортодоксальность учения, святость жизни и признание Церкви; католические
исследователи добавляют к этим критериям древность. Учения, выработанные
отцами церкви, стали основополагающими
для христианского религиозного мировоззрения.
Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного
и средневекового общества.
Представитель
- Августин Блаженный. Формируются основные
положения религии и философии христианства:
Принятие крестьянской веры
- свободный акт воли.
Основа мироздания - Бог. Он человекоподобен.
Главное отношении в мире - отношение между Богом и человеком. Отношение греха, который состоит в желании познать непознаваемое и запрещенное.
Бог создает мир из ничего. Актом
собственной воли, в не причины времени.
Материальный мир, время и пространство созданы божественным духом и имеют начало и конец.
Познание происходит через
божественное озарение. Бог - источник
всех истин.
Человек - тело, душа и дух. Тело
вторично, а душе присуще разум, воля и
память. Высшее проявление души - воля.
Высшим актом воли является вера. Вера
выше разума и должна предшествовать познанию.
Воля и вера божественный дар.
Бог - благо. Все хорошее в мире
и человеке, от Бога. Источник зла в мире
- человек. Зло рождается, когда человек
восстает против Бога. Тогда тело становится
выше души и духа.
3 этап: Схоластика (9-15 в.) - систематическая
средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического)богословия и логики Аристотеля. Схоластика характеризуется
соединением теологодогматических предпосылок
с рационалистической методикой и интересом
к формально-логическим проблемамВремя,
когда философские методы используются
для решения религиозных проблем.
Ранняя схоластика (9-12 в.) Представитель - Пьер Абеляр.
Средняя схоластика (высокая,
13-14 в.) Творчество Фомы Аквинского.
Поздняя схоластика (14-15 в.) Представитель - Оккам.
Основная проблематика:вера
и знание; доказательства бытия Бога;одной
из главных тем схоластики, в особенности
раннего ее периодаявляется проблема
универсалий (общее и единичное).Универсалии-термин
средневековой философии, обозначающий
общие понятия.Проблема универсалий восходит
к философским идеям Платона и Аристотеля и приходит в средневековую
философию не напрямую из работ античных
философов, но через комментарии к их трудам.
В частности, через комментарии Порфирия к «Категориям» Аристотеля.
Что существует реально? Общее
или единичное? Существует ли общее самостоятельно
или это лишь плот человеческих мыслей,
обладает ли общее самостоятельным бытием
или существует лишь в единичном? В зависимости
от ответа на эти вопросы, философия в
эпоху схоластики делится на:
реализм (общее существует реально,
не зависимо от человеческого сознания).Представитель реализма - Фома
Аквинский.
крайний реализм (общее существует
вне единичного).
умеренный реализм (общее существует,
но только в отдельных предметах).
номинализм (отрицание самостоятельного
существования универсалий, общие понятия
связаны с разумной деятельностью человека,)Представитель номинализма
- Оккам
крайний номинализм (общие понятия
- просто колебания человеческого голоса).
концептуализм - попытка примирения
реализма и номинализма.Представитель концептуализма - Абеляр.
Вопрос № 2: Разработка христианской
догматики в ранней средневековой философии.
Вопрос № 3: Дискуссия о природе
универсалий в поздней средневековой
философии.
Какие бы проблемы ни обсуждались
в средневековой схоластике, они так или
иначе были связаны с вопросом о месте
и сути универсалий в структуре бытия
и в процессе познания. Споры о природе
универсалий (общие понятия) велся на протяжении
длительной эпохи средневековья.
Теоретическим источником споров
о природе общих понятий – соответствуют
ли им некие действительные предметы и
если да, то какие – послужило «Введение»
Порфирия, который давал уклончивый ответ
на им же поставленные первостепенные
вопросы относительно различных разновидностей
общих понятий, а также комментарии к нему
и к «Категориям» Аристотеля, принадлежавшее
Боэцию.
В связи с учением о форме стоит
развитая Аквинским концепция универсалий.
Фома Аквинский считается одним из главных
представителей так называемого умеренного
реализма (философский термин, употребляемый
для обозначения направления, постулирующего
существование реальности). Аквинский
учил о трояком существовании общего (универсалий).
В согласии с Аристотелем он утверждал,
что общее содержится в единичных вещах
(inrebus), составляя, таким образом, их сущность.
Это так называемая непосредственная
универсалия. Во – вторых, это общее извлекается
отсюда человеческим разумом и поэтому
наличествует в нем уже после вещей (posteres).
Это так называемая мысленная универсалия
(universalereflexivum), которая, в общем, тоже соответствует
аристолевскому пониманию общего. Но третья
разновидность существования универсалий
– до вещей (anteres) – отличает позицию Аквинского
не только от позиции Стагирита, но и от
решения проблемы онтологического существования
общего.
В ходе рассуждения о природе
универсалий сформировались основные
подходы к решению проблемы: реализм, концептуализм
и номинализм. Реализм выявляет самостоятельное
существование универсалий; концептуализм
утверждает, что общие понятия имеют место
в человеческом разуме, но им соответствует
нечто в самих вещах; номинализм считает,
что общие понятия возникают в процессе
познания и вне человеческого ума, те реально
не существуют. Концепцию реализма разделяли:
Ансельм Кентерберийский, Гильберт Порретанский,
Фома Аквинский, Бонавентура и др. Основной
проблемой разногласий между реализмом,
концептуализмом и номинализмом был вопрос
об онтологическом статусе универсалий:
обладают ли они реальным существованием
или нет, — в основном предметом обсуждения
были все основные проблемы философии.
Иначе не могло и быть, ведь не ответишь
на вопрос о статусе универсалий, не уяснив,
что собой представляет реальность. И
наоборот: все же бытие для средневековых
схоластов — это бытие, увиденное через
призму логических структур, то и взаимоотношение
сущностей, соответствующих значениям
единичных и общих понятий, является центральной
проблемой онтологии. Поэтому, анализируя
представления средневековых философов
об онтологической структуре вещи, мы
также знакомились с их мировоззрением
на природу универсалий.
3.1 Универсальное значение
концепции двойственной истины.
В латинском языке cultus – уход;
почитание, возделывание, обрабатывание.
civilis – гражданский, общественный. Различение
цивилизации (Zivilisation) и культуры (Kultur) принято
в немецкой (а во французской – не принято)
традиции. За Zivilisation закрепилось значение
достижений европейского общества в политической,
социальной, экономической, юридической,
технологической областях, но из объема
этого понятия исключаются явления, связанные
с религиозной, художественной, философской
и научной жизнью. Как видно, существуют
два аспекта общества: один – религиозный
(«культовый»), или духовный. Другой –
светский («цивильный»), или материальный.
Наличие этих аспектов говорит о двойственности
«европейского» общества, характерной
и для отдельного человека. Естествознание,
да и здравый смысл, противоречат Библии
и побуждают сомневаться в библейских
чудесах. За этим противоречием стоит
контроверза исторического свидетельства
и научного знания (фактов и законов природы).
Наука вынуждена была бороться за автономию
(независимость от церкви). Средством идеологической
борьбы науки за автономию в средневековой
схоластике стала концепция двойственной
истины, впервые выдвинутая арабским мыслителем
Ибн Рушдом (Аверроэсом) в XII веке. Номиналисты,
тяготевшие к (аристотелевскому, эмпирическому)
естествознанию, поддерживали концепцию
двойственной истины в Средневековье,
а Галилей – в Новое время.