Истоки и основные черты немецкой классической философии. Разработка диалектики

Диалектика  Канта

В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие он рассматривает как  необходимый момент познания. Но диалектика для него субъективна, так как  отражает противоречия не самих вещей, а только мыслительной деятельности. Поэтому Ленин называл логику Канта «формальной»: в ней предметом  диалектики становятся формы, в их отрыве от содержания знаний.

Философия Канта не свободна от компромисса с идеализмом. Стремясь примерить науку и религию, он говорил, что должен был ограничить область знания, чтобы дать место  вере.

2. Фихте

Фихте (1762-1814), назвал свою философию  наукоучением. Он совершил переход  от кантовского дуализма чувственного и рационального к рационализму Лейбница. Но, в отличие от объективного идеализма Лейбница, Фихте встает на позиции субъективного идеализма, поскольку только такой идеализм, по его мнению, способен найти абсолютно  достоверное знание, которое содержится в самом субъекте и заключает  в себе содержание познания вместе с его результатом.

Материализм, по Фихте, не способен найти абсолютно достоверного знания без обращения к внешнему опыту. Фихте исходил из учения Канта  о самосознании, но, в отличие  от последнего, освободил его от материалистического остатка - учения о «вещи в себе», которую Кант признавал независимой от субъекта, хотя и не познаваемой. Фихте отбрасывает «вещь в себе», заменяя ее «Не Я», существующей вместе с «Я» в самом субъекте. «Не Я» по Фихте - это чувственная природа человека. «Я» иногда совпадает с «эмпирическим Я», иногда расходится, становясь «абсолютным, чистым Я». Фихте стремился преодолеть дуализм Канта между теоретическим и практическим разумом, считая их двумя сторонами деятельности «Я».

Фихте рассматривал свою философию  как теоретическое обоснование  практической деятельности. Разум, исследующий  воздействие «не-Я» на «Я», есть разум  теоретический, а исследующий воздействие  «Я» на «Не-Я», - практический. Как  разумное существо человек есть цель. Как не существующий для чего-то другого, человек - самоцель. Эти положения  Фихте очень глубоки и развивали  многие положения Канта. Особенно близка к кантовой философии трактовка  категорического императива (нравственного  закона): «Поступай так, чтобы ты мог мыслить закон своей воли как вечный закон»⁶.

Заслуга Фихте - признание  активности человека в процессе познания, в снятии границ, установленных Кантом, в процессе познания, критика агностицизма, учения о непознаваемости «вещи  в себе». Кроме того, применение триады категорий, которое имело место  у Фихте, в дальнейшем было использовано Гегелем, у которого две категории  выступали тезисом и антитезисом, а третья - синтезом двух противоположностей. Философия Фихте оказала большое  влияние на Шеллинга и Гегеля. С  Фихте начинается период переработки  теоретической диалектики как учения о развитии.

3. Шеллинг

Шеллинг (1775-1854) - известный  немецкий философ. Его взгляды менялись, что позволяло выделить четыре периода  в развитии его философии: натурфилософский (90-е годы), трансцендентального идеализма (1800г.), «Философия тождества» (первое десятилетие) и философию откровения (последние годы жизни).

В первый период Шеллинг  вводит в философию природу, которую  он представляет как единство противоположностей в виде мирового закона (полярность полюсов магнита, противоположные  электрические заряды, кислота и  щелочи, и проч.). Противоположности  порождены живой силой, бессознательным  духовным началом.

Во второй период Шеллинг  дополняет свою натурфилософию трансцендентальной философией, выводя природу из непосредственного  созерцания ее субъектом. Сознание через  ощущения восходит к практическому  Я, доходит до высшей формы нравственного  действия, как единства необходимости  и свободы.

Два периода в развитии философии приводят Шеллинга к третьему этапу – философии тождества  природы и духа. Этот период стал основой всей его философии. Все  существующее, по Шеллингу есть абсолютный разум, в котором объект и субъект  нерасторжимы. В Абсолюте тождественно все. Абсолют - не дух и не природа, он дает Вселенную. Мир конечен и  преходящ, Абсолют - вечен. Порождение Вселенной из Абсолюта – иррационально. Это акт, не поддающийся рациональному  познанию, акт бессознательной воли.

Если между первыми  тремя  периодами в философии  была взаимосвязь, то в четвертый  период Шеллинг переходит на позиции  теософии, соединяя философию, мифологию  и религию. Философия Шеллинга в  этот период успеха не имела.

Шеллинг оказал большое влияние  на Гегеля своей диалектикой природы  и на философию жизни (Ницше) –  главным образом своим иррационализмом.

4. Гегель

Высшим достижением немецкой классической философии явилась  диалектика Гегеля (1770-1831). На идеалистической  основе он развил учение о законах  и категориях диалектики, разработал основные принципы диалектической логики и подверг критике метафизический метод мышления, господствующий во многих учениях того времени. Гегель выступил с критикой субъективного идеализма Фихте и агностицизма Канта, заявив, что мир познаваем и не познаваемых «вещей в себе» не существует.

Кантовской «вещи самой  по себе» он противопоставил принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории  – это объективные формы действительности, в основе которой лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или  «мировой дух». «Абсолютная идея»  – это деятельное начало, давшее импульс к возникновению и  развитию мира. Ее деятельность заключается  в мышлении, цель – в самопознании.

В процессе самопознания разум  мира проходит три этапа⁷:

1. Пребывание абсолютной идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления (логика, в которой идея раскрывает свое содержание в системе законов и категорий диалектики);
2. Развитие идеи в форме «инобытия» в виде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории);
3. Развитие идеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На данном этапе абсолютная идея проходит три ступени развития:
1. Субъективного духа (индивидуальное сознание);
2. Объективного духа (право, мораль, нравственность)
3. Абсолютного духа (искусство, религия, философия). На этой ступени абсолютная идея приходит к  познанию самое себя.

Таким образом, философские  взгляды Гегеля проникнуты идеей  развития. В силу своего идеализма, он описывал не процесс развития мира, а саморазвитие абсолютной идеи. При  этом, в описании самодвижения абсолютной идеи он высказывает гениальные идеи в теории диалектики. Что касается развития, Гегель высказывал мысли  о большой роли противоречий. Он считал, что развитие происходит не по замкнутому кругу, но от низших форм к высшим, а источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть «корень всякого движения и жизненности»⁸, составляет принцип всякого самодвижения.

Однако гегелевская философия  проникнута глубоким внутренним противоречием: метод, разработанный Гегелем, направлен  на бесконечность познания. Но поскольку  объективной основой познания является абсолютный дух, а целью – самопознание этого абсолютного духа, то познание, все же, ограничено. Т.е. система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершится последней ступенью –  самопознанием, реализацией которого является философия Гегеля. Таким  образом, противоречие между методом  и системой Гегеля – это противоречие между конечным и бесконечным⁹.

5) Фейербах

Фейербах (1804-1872) - выдающийся философ, единственный представитель  материализма в немецкой классической философии. Он выступал с критикой идеализма  и религии, разработал материалистическое учение о природе познания и человеке и подверг критике Гегеля за отрыв  мышления от человека, за превращение  его в безличный разум.

Фейербах считал, что философия  должна отделиться от религии и заключить  союз с естествознанием. Самым универсальным  предметом философии является человек, поэтому философия должна стать  учением о человеке, антропологией. Человека Фейербах рассматривал вне  связи с историей, как существо природное. Он отрицал дуализм души и тела.

Мышление, по его мнению, не может творить материю, наоборот: сама материя на определенной ступени  порождает сознание. Однако Фейербах выступал против распространенного  в то время вульгарного материализма, который сводил сознание к материальным процессам в коре головного мозга  и считал мысль материальной. Поэтому  он противопоставлял свою философию  материализму, называя ее антропологией. Но на самом деле его философия была материалистической и представляла собой лишь высший этап в развитии домарксовского материализма¹⁰.

Фейербах критиковал идеализм, подвергал критике и религию, считая ее порождением человеческого  страха перед стихийными силами природы  и жизни людей. Бог по Фейербаху  – это отчужденная сущность человека. Религия вредна, так как парализует стремление человека к лучшей жизни  в этом мире. Но Фейербах хотел не устранения религии, а ее замены религией без бога, религией любви человека к человеку. Свою философию Фейербах называл философией будущего.

Критикуя агностицизм, Фейербах исходил из того, что мышление человека верно отражает вне сознания существенную действительность. Основную роль в  познании философ отводил чувствам. Мыслить – значит связывать одно показание органов чувств с другими. Все формы познания (ощущения, представления, понятия, идеи) он рассматривал как  образы, копии вещей, их свойств и  отношений.

Фейербах сыграл большую  роль в формировании философских  взглядов Германии и Европы. Благодаря  его философии многие освободились от влияния идеализма¹¹.

4. Заключение.

Немецкая классическая философия  остается непреходящим достижением  философской мысли, к которому примыкают  многие другие философские достижения человечества последующих периодов. Она имеет общечеловеческое значение, сходное со значимостью искусства  и науки, потому что пыталась ответить на вопросы, которые человечество задавало себе с самого начала развития философии. Это был обусловленный эпохой ответ, но ответ, который выходил  за пределы эпохи. Он обращен и  к нам, людям сегодняшнего дня: немецкими  классиками рассмотрено большое  количество проблем, которые весьма актуальны и в наше время.

Существует много вопросов, которые не могут не проникнуть в  сердце современного человека, в наше сердце, потому что они — общечеловеческие вопросы. И немецкие классики по большей  части предлагают на них общечеловеческий тип ответов.

В отличие от предшествующей философской метафизики, немецкая классическая философия стремилась дать познавательную оценку всему существующему, отталкиваясь в рассуждениях от изучения познавательного  процесса и установления его границ. Поэтому немецкая философия –  это критическая философия, осознающая диапазон познавательных сил и подвергающая все суду разума.

«Немецкая классическая философия  — это созвездие, которое состоит  из ярчайших звезд. На всю последующую  жизнь человечества они зажглись на небосклоне немецкой, европейской, мировой культуры»¹². Одной из самых ярких звезд является Иммануил Кант. «Разговор о Канте, неспешный, … систематический … [может помочь] … отвлечься от суеты, бешеных скоростей современной жизни и погрузиться в прекрасный, интеллектуально богатый … и сложный мир кантовских идей»¹³.

Немецкая классическая философия  явилась значительным этапом в истории  мировой философской мысли, оказав чрезвычайно важное и глубокое воздействие  на духовную историю человечества.

Список  использованной литературы

1. Деркач А.А. Диалектический метод Гегеля и Маркса: общность и различие. URL: http://www.masters.donntu.edu.ua/2007/kita/derkach/library/doc1.htm (дата обращения 18.10.11)
2. Диалектика. Wikia словари. http://ru.science.wikia.com/wiki/Диалектика#. (дата обращения 18.10.11)
3. Движение. Словари и энциклопедии на Академике. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/300/ДВИЖЕНИЕ (дата обращения 18.10.11)
4. История диалектики. Немецкая классическая философия. – М., 1978.
5. Кант И. Сочинения. В 6 т. Вступит. статьи Т.И. Ойзермана, А.В. Гулыги, В.Ф. Асмуса. – М., 1963-1966.
6. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Немецкая классическая философия. URL: http://society.polbu.ru/kirilenko_philosophy/ch09_all.html. (дата обращения 18.10.11)
7. Лазарев В.В. Философия раннего и позднего Шеллинга. – М.: Наука, 1990.
8. Лейферт В. Немецкая классическая философия. URL: http://www.philosoff.ru/rus/philosophy/history/deutche/nemeskaj_k91.shtml (дата обращения 18.10.11)
9. Немецкая классическая философия. Библиотека Фронтистеса. URL: http://ksana-k.narod.ru/Book/Filosof/n.htm. (дата обращения 18.10.11)
10. Немецкая Классическая Философия. ВСЛОВАРЕ.РУ - ВСЕ СЛОВАРИ ОНЛАЙН. URL: http://vslovare.ru/slovo/filosofskiij-slovar/nemetzkaja-klassicheskaja-filosofija/285613 (дата обращения 18.10.11)
11. Радугин А.А. Философия. URL: http://forestand.narod.ru/fil/2009.htm (дата обращения 18.10.11)
12. Румянцева Т.Г. Немецкая классическая философия. URL: http://www.filosofiya.su/word/nemeckaia_klassicheskaia_filosofiia.htm (дата обращения 18.10.11)
13. Спиркин А.Г. Философия. URL: http://lib.rus.ec/b/53745/read (дата обращения 18.10.11)
14. Философия: Учебник для вузов Под общ. ред. В. В. Миронова. URL: http://lib.rus.ec/b/149863/read (дата обращения 18.10.11)