Истина. Концепции и критерии истины

Но есть и другая позиция , согласно которой все человеческие знания всегда относительны. Связано это  в первую очередь с развитием  общества, а так же и  историческими условиями. В каждый конкретный исторический момент уровень познавательных способностей человечества ограничен, а познаваемый мир неисчерпаем в своих проявлениях и изменениях. Испанский философ и социолог Хассе Ортега-и-Гассет подчеркивает: «Система истин, как и система эстетических, моральных, политических и религиозных ценностей, неизбежно имеет историческое измерение; они связаны с определенной хронологией человеческой жизни, годятся для определенных людей, не  более. Истина исторична. Тогда встает решающий вопрос: как же истина может и должна претендовать на внеисторичность , безотносительность, абсолютность?»¹². Таким образом  относительная истина всегда отражает  настоящий уровень нашего знания (который определяется историей) об природе явлений.

Научные знания, в том числе и  самые достоверные, точные, носят  относительный характер. Относительность  знаний заключается в неполноте  и вероятностном характере. Истина относительна, ибо она отражает объект не полностью, не целиком, не исчерпывающа образом, а в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно  изменяются и развиваются. Относительная  истина есть ограниченно верное знание о чем-либо.

По мере накопления знаний одни относительные  истины заменяются другими, более глубокими, более полными. Например, люди уже  в древности знали о таком  металле как медь . Его применяли  вместе в виде сплава с оловом –  бронзы , для изготовления оружия а  так же памятников , каждый из нас  знает из истории про бронзовый  век. Спустя столетия установили , что  медь обладает высокой электропроводностью, и ее начали использовать  (и по настоящее время используют)в качестве проводников электрического тока . С развитием промышленности медь, а так же соединения нашли свое применение в качестве катализаторов в химическом производстве . С расширением фармакологии были открыты так же и бактерицидные свойства меди . Так на каждом новом этапе познания добывались новые относительные истины, дополнявшие или заменявшие друг друга и составлявшие все более полную картину наших знаний об этом металле. Наш бесконечный и трудный путь от относительной истины к абсолютной , к концу той самой лестнице, как раз таки и основывается на вновь и вновь сменяющихся , дополняющихся истин.  Все рациональное содержание прежней теории входит в состав новой. Отметается лишь претензия, будто она являлась исчерпывающей. Прежняя теория истолковывается в составе новой теории как относительная истина и тем самым как частный случай более полной и точной теории

Ракитов в своем очерке подмечает,  что в самых простейших случаях  там, где объекты имеют ограниченное число свойств и отношений, абсолютная истина оказывается достижимой. Так, в евклидовой геометрии на плоскости  сумма внутренних углов треугольника всегда равна двум прямым, или 180°,—  это абсолютная в данных условиях истина. Однако в неевклидовой геометрии  Лобачевского или Римана данное утверждение  не только не является абсолютной истиной, но и вообще ошибочно¹³.

Хотелось бы акцентировать внимание на том , что в понятие относительная  истина не вкладывается утверждение  о невозможности познать мир  и в то , что в мире нет абсолютных .  Об парадоксальности этого высказывания размышляет Карлос Вальверде . Если жеиутверждается, что «нет абсолютных истин», то соответственно  неизбежно возникает вопрос: а само эторвысказывание об том, что «нет абсолютных истин», является ли абсолютнойристиной? Если его выдвигают вне качестве абсолютной истины, то вот уже есть одна. Болеелтого, тем самым признаётся, что человеческий ум способен познавать и высказывать абсолютные истины, и подобно тому, как он сформулировал одну такую истину, он можеттрсформулировать их тысячи¹⁴.

Относительность истины и не говорит о принципиальной непознаваемости мира или априорной неистинности знаний  . Человек познает истину, которая в строгом определении является относительной, то есть тоже объективным, но неполным знанием, которое в последующем может уточняться и дополняться. При этом: во-первых, каждая относительная истина содержит в себе определенную долю абсолютной истины; во-вторых, при определенных условиях не стоит вопрос о различении того или иного знания как абсолютного или относительного, и в рамках этих условий относительная истина «играет роль» абсолютной. В любой абсолютной истине мы находим элементы относительности, а в относительной черты абсолютности. Признание только относительного в объективной истине грозит релятивизмом, преувеличение устойчивого момента - есть догматизм¹⁵ . Термин «абсолютное» применяется и к любой относительной истине: поскольку она объективна, то в качестве момента содержит нечто абсолютное. В совокупном знании человечества удельный вес абсолютного постоянно возрастает. Развитие любой истины есть наращивание моментов абсолютного .

Существует проблема ,  заключающая в том что часто принимается относительная истина за абсолютную (как было рассмотрено на примере с Н.Коперником ) . Чем долговременнее устоявшееся знание, чем оно привычнее, тем закоренелее подобные заблуждения. Когда же в науке совершаются новые открытия и формулируются новые истины, полнее

и глубже отражающие объективный мир, а прежние  знания отвергаются как недостаточно точные , тогда порой заявляется, что истины вообще нет, что все наши знания совершенно условны, относительны, ненадежны.  Это часто приводит к серьезным, иногда даже к драматическим столкновениям между сторонниками новых и прежних теорий и учений .

Говоря об относительной или абсолютной истине  , надо помнить , что истина рассматривается в рамках нашего знания , как результата познания, как философского понятия ,  но отнюдь не знание абсолютно достоверных фактов, вроде того, что наш институт находится в Санкт-Петербурге.

При рассмотрении вопроса об истине есть несколько позиций, отражающих отношение к досягаемости истины .  Так в гносеологическом релятивизме преувеличение относительности вытекает из признания определяющей роли познающего субъекта и такой его способности как сомнение. В поле осознания релятивиста попадают, прежде всего, непрерывная изменчивость состояний, интересов и целей человека. Эта динамика переносится на результаты познания, в отношении которых начинает господствовать всеобщий пересмотр истин. Релятивизм может привлекать и объективные аргументы, но он всегда утверждает изменчивость истины. Его крайние разновидности способны смешивать истину с заблуждением. С другой позиции все научные истины относительны, они рождаются и умирают (научный релятивизм). Во второй половине ХIХ в. возник релятивизм, связанный с наукой. Его типичным выразителем стал Э. Мах. Через призму своего субъективизма он оценил научные революции в естествознании. наука напоминает собой кладбище, где рождение новой истины означает смерть старых теоретических истин. Между знаниями нет преемственной связи, ибо господствуют радикальные ломки, определяемые сменой фактов, ученых и научных школ. Другая точка зрения предполагает что , в человеческом познании существует абсолютная истина (догматизм).Гносеологический догматизм устанавливает следующие значения: а) существуют истины, которые со временем не меняются; б) есть истины, вечность которых утверждаются верой в высшие ценности. Эти два смысла и составляют содержание абсолютной истины, являющейся противоположностью относительной истины

 В религии так или иначе отражается вопрос об истине. Но по обыкновению она там абсолютна . Истина в Христианстве отождествляется с Богом . Например , в Евангелии сказано от лица Иисуса Христа : «Я есть путь , истина и жизнь» (Ин. 14:6), «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин 8:32) . Окончательное освобождение может быть достигнуто лишь жизненным усвоением истины. Бердяев подмечает, что человек находится в пути, а не в окончательном достижении целей пути. В пути человек ищет и исследует истину, продолжая искать и исследовать и в том случае, когда «основной луч истины вошел в его душу». Истина не дана в готовом и законченном виде, не дана и истина откровения¹⁶. В мусульманстве позиции которые придерживаются сторонники ислама, убежденные в том, что слова, донесенные до правоверных пророком Мухаммедом и изложенные в сурах Корана, — это ключ к блаженному существованию после смерти тела. Отступление от данных слов неминуемо ведет к погибели. Таким образом, в иудаизме и исламе истина — это спасительный Закон. В иудаизме истина — это верность Заповедям (Устной Торе), переданным Моисеем человеку от «Бога» и изложенным в Талмуде, который охватывает Мишну и Гемару. «А Господь Бог есть ИСТИНА; Он есть Бог живый и Царь вечный» (Книга пророка Иеремии 10.10) .

 

 

Заключение

Проблемы, касающиеся истины  интересовали людей с глубокой древности .Человечество на протяжении всей истории пытался дать ответ на вопросы : «Что есть истина? Каковы ее критерии? Что есть абсолют знаний?» Но единого ответа нет. В нашем постоянно меняющегося изо дня в день мире очень важно понимать , что истинно ,а что нет, какие из полученных знаний являются истинными , а какие вводят нас в заблуждение .Недаром вопрос истинности относится к вечным вопросам философии в рамках гносеологии.           Истина понимается не только как вечное , стационарное , но еще как изменяющиеся , прогрессирующие явление . Абсолютность и относительность истины это вопрос о познаваемости мира. Осознать суть диалектического единства относительной и абсолютной истин значит понять включенность в объективную истину двух противоположностей: относительности и абсолютности знания. А это свидетельствует о бесконечности научного познания. Чем больше относительных истин о предмете , тем ближе мы приближаемся к идеалу знания- абсолютной истине.      

Только широкий, философский  по своему способу мышления взгляд на окружающую действительность может  дать человеческому сообществу шанс на овладение истиной, способной  дать дорогу человечеству в будущее. Истина – есть одна из высших ценностей нашего бытия. Ее можно поставить в ряд с такими понятиями как Справедливость , Добро , Красота . За истину  сражались и умирали . Познать истину или хотя бы приблизится к ней – одна из главных задач человека , одна из тех вещей ради которой , я считаю, мы живем .

 

 

Список использованной литературы

1.Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1 - М.: Мысль , 1977 – 532 с.

2.Бердяев Николай, Истина и откровение. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1996 - 155с.

3.Вальверде К.,  "Философская антропология"-  М.: «Христианская Россия» - 412 с.

4.Даль В.И., Толковый словарь живого великорусского языка – М.:Астрель, 2006 - 348 с

5.Декарт Рене, Соч.: 2 т. – М.:Мысль, 1989 – 654 с.

6.Лимонов И.Б., Мартынычев И.В., Синюк А.И.Проблема истины в философии и науке. Истина и субъективность.– Альметьевск: Академия наук социальных технологий и местного самоуправления; Закамское отделение, 2004. – 54 с.

7.Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? // Доступно на [http://www.philosophy.ru/library/ortega/wph.html ], 12.04.2013

8.Уемов А. И. "Истина и пути ее познания". М., 1975. – 83 с.

9.Ракитов  А.И.,  Философия. Основные идеи и принципы: Популярный очерк – М.:Политиздат, 1990

10.Руткевич А.М., От Фрейда к Хайдеггеру. — М.: Политиздат, 1985. — 175с .

11.[ Электронный ресурс ]-  Доступ http://abc.vvsu.ru , 01.05.2013

¹ Поль Валери́ — французский поэт, эссеист, философ.

²В.И Даль, Толковый словарь живого великорусского языка – М.:Астрель, 2006 – с. 152

³   Аристотель, Соч.: В 4 т. Т. 1 - М.: Мысль , 1977- С.250

⁴ А.И. Ракитов ,  Философия. Основные идеи и принципы: Популярный очерк – М.:Политиздат, 1990 – С. 280 

⁵ А.М. Руткевич, От Фрейда к Хайдеггеру. — М.: Политиздат, 1985. С.72

⁶ А. И. Уемов "Истина и пути ее познания". М., 1975. С. 54

⁷ Рене Декарт , Соч.: 2 т. – М.:Мысль, 1989 с.53

⁸[ Электронный ресурс ]-  Доступ http://abc.vvsu.ru , 01.05.2013

⁹ А.И. Уемов, "Истина и пути ее познания". М., 1975. С. 56

¹⁰ А.И. Уемов , "Истина и пути ее познания". М., 1975. С. 58-60

¹¹И.Б. Лимонов, И.В. Мартынычев, А.И Синюк., Проблема истины в философии и науке. Истина и субъективность. - Альметьевск: Академия наук социальных технологий и местного самоуправления; Закамское отделение, 2004.- С. 20

¹² Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? // Доступно на [http://www.philosophy.ru/library/ortega/wph.html ], 12.04.2013

¹³ А.И. Ракитов, Философия. Основные идеи и принципы: Популярный очерк . – М.:Политиздат, 1990. – С. 283

¹⁴ К. Вальверде ,"Философская антропология" ,Москва :«Христианская Россия», 2006. С.326

¹⁵ М.Е. Соболева, Истина: свойство, оператор, событие? // Вопросы философии. - 2008. – № 2

¹⁶ Николай Бердяев. Истина и откровение. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1996. С.71