Автор работы: Пользователь скрыл имя, 23 Июня 2014 в 18:17, реферат
Иммануил Кант (1724 – 1804) – родоначальник немецкой классической философии и эстетики. Оригинальность его философии связывают с системой доказательств того, что восприятие прекрасного – это сложная и противоречивая способность человека, менее всего доступная пониманию. Он показал эстетическое наслаждение как предмет исследования человеческих способностей, гораздо более глубокий и философский, нежели, например, физика. Человеческие чувства, страсти, аффекты основываются не столько на внешних свойствах вещей, возбуждающих ощущения, сколько на присущем человеку чувстве удовольствия или неудовольствия ощущений, возбуждаемых предметом. Кант обнаруживает единство прекрасного и возвышенного как истинно человеческого в человеке.
Даже изображение злого и уродливого может и должно быть прекрасным, если предмет должен быть представлен эстетически, в противном случае оно воспринимается как безвкусица, либо возбуждает отвращение; то и другое порождает стремление оттолкнуть представление, предлагаемое для наслаждения, напротив, красота содержит понятие, призывающее к тесному единению с предметом, т.е. непосредственному наслаждению им.
«Прекрасная душа» высказывает все, что можно сказать о цели глубочайшего единения с ней. Красота души – чистая форма, которая соединяет в себе все цели и поэтому, там где она встречается, всегда созидающая, но и неземная. Эта красота души есть центр, вокруг которого суждение вкуса собирает все свои представления о чувственном удовольствии, дополняемые свободой рассудка.
Возвышенное, есть возбуждающее своей грандиозностью или степенью благоговения величия, приближение к которому кажется заманчивым, но вместе с тем вызывает опасение несоразмерностью этого величия с ничтожностью своих сил, собственной оценки. Например, гроза или высокие, дико громоздящиеся горы, если мы находимся в безопасности, схватывая эти явления, требуют концепции сил, которые вместе с опасением оказаться неспособным воспринять их величие, возбуждают изумление (приятное чувство, вызываемое непрерывным преодолением страдания).
Возвышенное есть, противовес прекрасному, но не его противоположность; стремление и попытка возвыситься до схватывания предмета возбуждает в субъекте чувство собственного величия и силы. Иначе удивление превышает в устрашении, очень отличающиеся от восхищения, при котором удивление не знает границ.
Величие, не сообразующееся с целью, огромно. Поэтому писатели, которые хотели возвеличить просторы русского государства, отмечает кант, называли огромным, вкладывая в это определение порицание: будто оно слишком велико для одного властителя. Авантюристом называют человека, склонного впутываться в такие обстоятельства, правдивое повествование о которых напоминает роман.
Хотя возвышенное и есть предмет не для вкуса, а для чувства растроганности, но искусное изображение его в описании и воплощении ( в деталях) может и должно быть прекрасным, ибо в противном случае оно будет диким, грубым, отталкивающим и противным вкусу.
Кант отмечал, что величие закона внушает благоговение (не страх, который отталкивает, и не привлекательность непринужденного следования закону), возбуждающее в подчиненном чувство уважения к своему повелителю, и отсюда чувство возвышенности нашего собственного назначения. Это увлекает нас больше, чем все в прекрасное.
Например, добродетель в своих последствиях более благодетельно, чем все, что может сделать в мире природа или искусство. Великолепный образ человечества, представленный в благородном его облике, хотя и дозволяет грациям сопровождать его, но они должны держаться на почтительном расстоянии, если речь идет о долге.1
Прекрасное в природе.
Кант, тщательно разработавший проблему автономности эстетического, ориентировался прежде всего на прекрасное в природе. И в том, что мы находим природу прекрасной, есть свой смысл. Созидательная мощь природы оборачивается для нас красотой, как будто природа ее раскрывает перед нами, - в этом заключен граничащий с чудом нравственный опыт человека. То, что природа являет человеку свою красоту, имеет религиозно-творческую подоплеку. Кант представляет творчество гения, творчество художника как предельное раскрытие возможности, присущих природе искусства. В творениях гения мы узнаем нечто знакомое или пытаемся уловить что-то определенное, хотя, возможно, только с тем, чтобы пренебречь этим, в природе же нас привлекает неуловимая сила исключительности. Более глубокий анализ эстетического опыта созерцания природы показал, что в определенном смысле это ошибочная позиция. По этому поводу Г. Гадамер пишет:
Действительно, мы можем смотреть на природу только как художественно развитые и искушенные люди. Вспомним, что еще в XVIII в. в путеводителях, говоря об Альпах, употребляли эпитет «страшные»; их первозданная дикость казалась несовместимой с красотой, человечностью, таинственностью бытия. Сегодня, напротив, весь мир убежден, что высокогорные Альпы – это не только естественно и возвышенно, но и подлинно красиво.2
1 См.: Кант И. Собр. Соч Т.6. С 23
2 Гадамер Г.Г. Актуальность прекрасного. С.297