Идея Троицы в Древнем мире

Св. Троица есть божественное Я, божественный Дух, проявленный Бог, Тот, "Который  был, есть и грядет"¹¹ и Она же — корень основной троичности в жизни и в сознании.

Но мы видели, что есть и четвертый аспект, или в некоторых религиях —  вторая Троица: женская, Мать. Это —  То, что делает проявление возможным, То, что в Едином составляет корень ограничения и раздельности и  что в проявленном виде называется Материей. Это — Божественное Не-Я, Божественная Материя, проявленная  Природа. Рассматриваемая как Единство, Она является Четвертой, делающей возможной  деятельность Трех; Она — Поле их воздействия; благодаря Ее беспредельной  разделимости Она в одно и то же время и "Раба Господня" и Его  Мать, дающая Свое естество для образования  Его Тела, вселенной, когда Его  сила "осеняет Ее". Если рассмотреть  внимательно Ее свойства, окажется, что и Она так же троична, существует также в трех неразделимых аспектах, без которых Она не могла бы быть. Эти аспекты: Устойчивость, Инерция или Сопротивление — Движение и Ритм, три основные свойства проявленной Материи. Лишь они делают Дух действенным и потому они рассматривались как проявленные Силы Троицы. Устойчивость или Инерция дают основу, опорную точку для рычага; затем возникает Движение, но оно могло бы произвести лишь хаос; и тогда появляется Ритм, который заставляет Материю вибрировать, делая ее способной слагаться в формы. Когда все три свойства находятся в равновесии, тогда материя Едина, тогда она — Девственная Материя, бесплодная. Но когда Сила Всевышнего осеняет Ее и дыхание Духа прикоснется к Ней, свойства ее выходят из равновесия и Она становится божественной Матерью миров.

Первое  взаимодействие происходит между Нею  и Третьим Лицом св. Троицы; его  воздействием Она становится способной  дать рождение форме. Затем проявляется  Второе Лицо, оно облекается в подготовленную таким образом субстанцию и становится Посредником, соединяя в Своем Лице Дух и Материю, Прототипом всех форм. И только через Него раскрывается Первое Лицо, как Отец всех Духов.

Теперь  можно увидеть, почему Второе Лицо Духовной Троицы всегда двойственно; Оно облекает Себя в Материю, в которой две  стороны Божества являются в соединении, но не как одно. Отсюда Оно и Мудрость, ибо Мудрость со стороны Духа есть Чистый Разум, который познает себя как Единое Я и все вещи познает  в этом Я; а со стороны Материи  Оно есть Любовь, удерживающая все  бесконечное разнообразие форм в  соединении и делающее из каждой формы  единство, а не простое скопление  частиц — та основа притяжения, которая  содержит все миры и все, находящееся  в них, в полном порядке и равновесии. Это и есть Мудрость, о которой  сказано, что она "с могуществом  и нежностью устрояет все вещи"¹², которая поддерживает и сохраняет вселенную.

В мировых  символах, встречающихся во всех религиях, Точка — то, что имеет лишь положение в пространстве, — была принята как символ Первого Лица св. Троицы. По поводу этого символа св. Климент Александрийский замечает, что если совлечь с данного тела его свойства, затем глубину, затем ширину, затем длину, "точка, которая останется, есть единица, имеющая положение в пространстве; и если мы упраздним и положение, получится понятие единства". Она как бы светится из беспредельной Темноты, Точка Света, центр будущей вселенной, Единица, в которой все существует нераздельно; материя, из которой образуется вселенная, поле Его деятельности, обозначается выступлением вперед и возвращением назад вибрирующей во всех направлениях Точки, образующей таким образом обширную сферу, ограниченную Его Волей, Его Силой. Это и есть создание "земли Его Силою", о котором говорит пр. Иеремия¹³. Следовательно, полный символ представляет собою Точку в центре сферы, и его изображают обычно Точкой внутри круга. Второе Лицо символизируется диаметром этого круга, линией, означающей полную вибрацию Точки. Линия эта одинакова по всем направлениям сферы; она делит круг на две части, указывая на двойственность Второго Лица, на то, что в Нем Материя и Дух, которые в Первом Лице составляли единство, разделились видимо на два, хотя и остались соединенными. Третье Лицо символизируется Крестом, образуемым двумя диаметрами, пересекающимися под прямым углом внутри круга; горизонтальная линия Креста отделяет верхнюю часть круга от нижней части. Это — Греческий Крест.

Когда Троица изображается как Единство, Ее символом служит Треугольник, или вписанный  в Круг, или без Круга. Вселенная  символизируется двумя треугольниками, переплетенными между собой, Троица Духа с вершиной, обращенной вверх, Троица Материи с вершиной, обращенной вниз; а когда треугольники окрашены, первый получает окраску белую, желтую, золотую или цвета пламени, а второй — черную или темный оттенок иной окраски.

Эти символы  указывают на ход космического процесса. Единый стал Двумя, Двое стали Тремя  и — возникла Троица. Часть Материи  вселенной, отделенная от остальной, ожидает  действия св. Духа. Это и есть "в  начале" Библии, когда "Бог сотворил Небо и Землю" и утверждение, поясняемое далее повторяющимися словами, что  Он "полагал основание земли"; здесь мы имеем выделение материала, но земля еще в состоянии хаоса, "безвидна и пуста"¹⁴.

Вслед за тем возникает воздействие творческого  Разума, св. Духа, который "носился  над водой", по великому океану материи. Таким образом, первая деятельность, принадлежащая Ему, хотя Он и является Третьим Лицом; это обстоятельство большой важности и его нужно  понять.

В Мистериях  Его деятельность была представлена как приготовление мировой материи, образование атомов, соединение их в агрегаты и группировка последних  в элементы, а этих, в свою очередь, в газообразные, жидкие и плотные  соединения. Этот процесс относится  не только к знакомой нам физической материи, но и ко всем более тонким состояниям материи в невидимых  мирах. Затем, как "Дух Разумения", Он установил формы, в которые  должна была облечься уготованная Им материя; Он не построил их, а лишь актом  Творческого Разума дал Идеи, небесные прообразы, как их называют иногда. Это и есть Его задача, о которой  написано, что Он "распростер небеса своим Разумением".

Деятельность  Второго Лица следует за работой  Третьего. Оно "Мудростью Своею  установило мир, построив все планеты" и все, что существует на них, и "все  через Него начало быть"¹⁵. Оно — организующая Жизнь миров и все существа имеют корни в Нем¹⁶. Жизнь Сына, проявленная в материи, уготованной св. Духом (снова великий "Миф" о Воплощении), есть та Жизнь, которая строит, предохраняет и поддерживает все формы; ибо Он есть Любовь, притягивающая Сила, которая дает внутреннюю связь формам, делает их способными расти, не распадаясь на части; Он же — Охранитель, Вседержитель, Спаситель. Вот почему все должно покориться Сыну, все должно соединиться в Нем и почему "никто не приходит к Отцу как только через Него".

Ибо деятельность Первого Лица следует за деятельностью  Второго, как деятельность Второго  следует за работой Третьего. Первому  Лицу дают название "Отца Духов", "Бога Духов всякой плоти" и  Ему принадлежит дар божественного  Духа, истинного Я в человеке. Человеческий дух есть излияние божественной жизни Отца, излитая в сосуд, приготовленный Сыном из материалов, оживотворенных Духом Святым. И этот Дух, живущий  в человеке, будучи от Отца, от Которого произошли Сын и Св. Дух, — являет собой единство, подобное Ему, с тремя  аспектами в Одном, и потому истинно, что человек сотворен "по образу и подобию Его", и благодаря  этому способен стать "совершенным, как совершен Отец наш Небесный"¹⁷.

Таков космический  процесс, повторяющийся в человеческой эволюции: "как вверху, так и  внизу".

Троичный  Дух в человеке, будучи сходен с  божественным, должен иметь и его  свойства, и мы действительно находим  в нем Силу, которая как в  своем высшем проявлении, которое  есть Воля, так и в низшем, которое  есть Желание, — дает импульс к  его эволюции. Мы находим в нем  также и Мудрость, чистый Разум, выражающийся в мире форм как Любовь и наконец  — интеллект или Ум, деятельную образующую энергию. И в человеке повторяется тот же закон, по которому проявление этих свойств в течение  его эволюции идет от третьего ко второму и от второго к первому. Большинство человечества на данной ступени развивает ум, интеллект, и мы можем наблюдать его разделяющее действие всюду, наблюдать, как он изолирует человеческие единицы одна от другой и развивает их различным образом, чтобы они могли стать подходящим материалом для построения божественного Человечества. Человеческая раса достигла лишь этой ступени и на этом уровне происходит и до сих пор ее деятельность.

Но если взять небольшое меньшинство  нашей расы, мы увидим, что в нем  начинает проявляться второй аспект Божественного Духа; в Христианстве мы зовем его Христом, рождающимся  в человеке Его эволюция, как мы видели, следует за первым Великим  Посвящением, и Мудрость и Любовь составляют отличительную черту  Посвященного; они светятся в нем  все яснее и яснее по мере того, как он развивает этот аспект своего Духа. И здесь подтверждается истина изречения, что "ни один человек не приходит к Отцу, как только через  Сына", ибо лишь когда окончательно водворится в душе человека жизнь  Сына, может он произнести молитву: "И ныне, Отче, прославь меня твоею  славой, которую я имел у Тебя прежде бытия мира"¹⁸. И тогда Сын возносится к Отцу и становится единым с Ним в божественной славе; Он проявляет самосущность, присущую его божественной природе, развившуюся из семени в совершенный цветок, ибо "как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь Жизнь в Самом Себе". Он становится живым самосознающим Центром в Жизни Бога, Центром, способным существовать как таковой, не связанный более ограничениями своей прежней жизни, выросший до божественного сознания и сохранивший при этом тождество своей жизни, живой огненный Центр в божественном Пламени.

В этой эволюции заключена возможность божественных Воплощений в будущем, как та же эволюция в прошлом сделала возможными божественные Воплощения в нашем  собственном мире. Эти живые Центры не теряют своего тождества, не теряют памяти Своего прошлого, всего, что Они испытали в своем долгом восхождении на вершину достижения. Подобное Само-сознающее Существо может спуститься из Лона Бога и проявить Себя как человек для помощи миру. Он сохранил в себе союз Духа и Материи, двойственность Второго Лица Св. Троицы и поэтому Он в состоянии вновь облечься в физическое тело и снова стать Человеком; вот почему все божественные Воплощения во всех религиях связаны со Вторым Лицом Св. Троицы. Природа Посредника — Его особенность, и она составляет связующее звено между небесной и земной Троицей; "с нами Бог" называли Его всегда.

Подобное  Существо, совершенный плод прежней  вселенной, может появиться в  нашем мире со всем совершенством  Своей божественной Мудрости и Любви, со всею памятью Своего прошлого, способный  в силу этого стать помощником для всех живых существ, знающий  каждую ступень эволюции, так как  Он пережил их все, способный помочь в каждой нужде, потому что Он испытал  все: "Ибо как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь"¹⁹.

Возможность божественного воплощения кроется  в человечности, через которую  Он прошел; Он, поднявшийся на вершину, спускается в земной мир, чтобы помочь другим подняться по пройденным Им ступеням лестницы. И по мере того, как  мы начинаем понимать эти истины, и  уясняем себе до некоторой степени  значение св. Троицы как вверху, так  и внизу, тогда то, что было для  нас раньше трудно постижимым догматом, становится живой и вдохновляющей  истиной. Лишь благодаря Троице, сокрытой в глубине человеческого духа, делается постижимой его эволюция, и мы начинаем понимать, почему в  человеке развивается сначала интеллект, а затем уже жизнь Христа. На этом факте основан мистицизм  и наша уверенность, что мы можем  познать Бога. Так учили Мудрецы  всех времен, и когда мы вступаем на указанный ими Путь, мы убеждаемся, что их свидетельство истинно.

Заключение.

Мы сейчас живем в такое время, когда о троичности Бога размышляют не только богословы, но и... ученые. Один из них – академик РАН Борис  Раушенбах, соратник Королева, разработчик  системы управления спутником, который  сфотографировал обратную сторону  Луны, лауреат Ленинской премии и  Герой Социалистического Труда. Он же является автором таких работ, как «Логика троичности», «Предстоя  Святой Троице». Б.Раушенбах: «Меня интересовал чисто теоретический вопрос: может ли формальная логика допустить существование Троицы. Вроде бы это абсурд: один объект – и вдруг три объекта. Но, к своей радости, я обнаружил, что подобное в математике есть. Вектор! Он имеет три компонента, но он один. И если кого-то удивляет троичный догмат, то только потому, что он не знает математики... Бог непостижим, а идея Троицы постижима, триединость – это свойство природы». По мнению академика, троичность, как образ Божий, пронизывает всю материю. Физическое пространство имеет тройную размерность – длину, ширину, высоту. Время разделяется на прошедшее, настоящее и будущее. Природные процессы рассматриваются учеными, как триединство вещества, энергии и информации. А информация имеет также три составляющие: количество, смысл и ценность. Конечно, все это само по себе не раскрывает сущности святой Троицы, а лишь иллюстрирует ее.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

1. Библия.
2. Богословские труды №29 Издание Московской Патриархии М. 1989г.
3. Н.М. Milman. "Тhe History of Christianity". 1867 г. Репринт
4. Бхагавад Гита, IX, 4. М. 1999 г.
5. Флоренский Павел. Культ, религия и культура. Сборник. М. 1977 г.

 

¹ Мф.28.19

² 2 Kop.I3.13

³ Ис.42.1-2

⁴ Второзаконие VI, 4.

⁵ I Коринф VIII, 6.

⁶ "The Great Law". Williamson, рр. 201, 202.

⁷ см. Посл. к Галатам III,19

⁸ Н.М. Milman. "Тhe History of Christianity". 1867. рр. 70 — 72.

⁹ Иоанн гл. 1, 3.

¹⁰ Иеремия гл. LI, 15.

¹¹ Откровение, гл. IV, 8.

¹² Книга Премудрости VIII, 1

¹³ Иеремия, гл. LI, 15.

14 Бытие, гл. 1, 2.

¹⁵ Иоанн, гл. I, 3

¹⁶ Бхагавад Гита, IX, 4

¹⁷ Матф., гл. V, 48

¹⁸ Иоанн, XVII, 5

¹⁹ Евреям, гл. 11, 18