Идея „естественных прав” человека и концепции „общественного договора”(Т.Гоббс ,Дж.Локка,Ж.-Ж.Руссо)

 Ж.Ж.Руссо был оригинален не только своим отрицанием частной собственности, но и своими сомнениями в особой пользе наук и изобретательств, ему представлялось, что наука подрывает основы нравственности. Почему? Развитие науки (и искусства в том числе) создает “искусственные”, новые потребности, удовлетворение которых весьма спорно, если иметь в виду их полезность для человека. В своих работах он, может быть впервые в философии, обращает внимание на негативные последствия развивающейся науки, и делает это в период общего поклонения науке. С высоты XX века мы видим, что эти его предостережения не беспочвенны, и в этом заключается одна из заслуг Ж.Ж.Руссо.

2.Основные достижения материалистической философии XVIIIв (К.Гельвеций, П.Гольбах, Ж.Ламетри)

Материалистическая философия  ХVIII века получает особое развитие во Франции   -   Ж.-О. де   Ламетри  (1709-1751), К.Д. Гельвеций (1715-1771), П.А. Гольбах (1723-1789) проделали громадную работу, с одной стороны, по радикальной критике идеалистических и теологических воззрений, а с другой стороны, по теоретическому обоснованию материализма путем философского обобщения данных современных им наук и жизненного опыта людей. В их трудах материализм поднялся на качественно новую ступень и вместе с тем как бы обрел самосознание, необходимое для высокоразвитой философской мысли.  Ламетри был первым из философов, кто с гордостью назвал свое учение материализмом,  а себя - материалистом.

Важнейшей теоретической  опорой французского материализма ХVIII в. было естествознание. Но механистическая ограниченность естествознания Нового времени,  выражавшаяся в применении "исключительно  масштаба механики" ко всему происходящему в мире, неизбежно вела к метафизическому воззрению на вселенную,  к  неспособности понять мир как процесс,  как такую материю,  которая находится в непрерывном историческом развитии.

Отсюда внимание французских  материалистов к новым отраслям физики, ботаники,  физиологии, эмбриологии и палеонтологии - к тем научным направлениям, в которых научно обоснованы новые,  по сравнению с механикой, знания о природе.  Единство философских  и  естественно-научных  знаний легло в основу издания уникального памятника человеческой мысли - "Энциклопедии или Толкового словаря наук,  искусств и ремесел" в  17 тт. текста и 11 тт. иллюстраций. Энциклопедистами называют вдохновителей и редакторов издания - Д. Дидро и Ж.Л.Д.  Аламбера, авторов ряда статей - Вольтера,  Гельвеция, Гольбаха, Монтескье, Руссо и многих других. Идеи французского материализма XVIII века получили в "Энциклопедии..." достойное освещение. С середины века слово "энциклопедист" становится синонимом принадлежности к просветительскому движению во Франции.

Французский материализм  представлен мыслителями, поразившими  мир не только глубиной,  но  и  оригинальностью  поставленных  философских проблем. Однако их объединяло общее стремление создать последовательно  материалистическую концепцию природы. В этом - причины особой актуальности для Ламетри и Гельвеция,  Гольбаха и Дидро таких проблем, как субстанциальность материи,  единство материи и движения, причинности и необходимости, место человека в природе, связь материи и сознания.

Первым представителем плеяды великих французских материалистов  называют Жольена Офре де Ламетри.

Находясь с начала 1743 г. во французских войсках, участвовавших в происходившей тогда войне "за австрийское наследство", Ламетри перенес тяжелейшую болезнь. Свое состояние он сделал предметом научного наблюдения и  пришел  к  выводу об обусловленности психики физиологическими процессами. Обобщая и развивая этот вывод,  Ламетри выдвинул  материалистическое решение  психофизической  проблемы и обосновал положение о материи как единственной субстанции. "...Во всей Вселенной, - пишет он в работе "Человек-машина",  - существуют только одна субстанция,  различным образом видоизменяющаяся" . Плодотворные идеи, намеченные Ламетри,  во  многом  получили  развитие  в философских работах Гольбаха. В "Системе природы" он рассматривает природу как самопричину и причину всех форм бытия. Природа несотворима богом, возникновение любой вещи объясняется естественно-природными причинами:  "Природа вовсе не есть какое-то изделие; она всегда существовала сама по себе; ...она - колоссальная мастерская, снабженная всеми материалами...". Стараясь проникнуть в тайны природы,  мы, по мнению Гольбаха, найдем в ней "лишь различную по природе различно модифицируемую движением материю".

С   субстанциальностью   материи   в   философии  французских  мыслителей неразрывно связана проблема движения. С одной стороны, сущность движения (так же,  как и сущность  материи)  невозможно познать, с  другой - движение выступает как постоянное состояние материи. Понадобилось еще почти 25 лет для того,  чтобы в работах Дидро и Гольбаха появилась детально  разработанная концепция движения как неотъемлемого свойства материи.

Эта концепция многопланова.  Гольбах начинает  с  воспроизведения  уже завоевавшего высокий авторитет  научно-философского вывода об абсолютности движения и относительности покоя. При такой постановке вопроса важно было обосновать положение о внутренней присущей телам активности. Движение стало толковаться как изменение вообще, необходимым проявлением которого являются пространственные перемещения. Другими словами, важнейшей задачей французского материализма стало выявление "сущности имманентной материи движения".

Положение о внутренней активности материи обосновывалось  Гольбахом  и Дидро ее гетерогенностью (неоднородностью) и основывается на трактовке качеств  материи как определенных действующих  сил. По утверждению Гольбаха из присущих материи разнообразных качеств  вытекают определенные движения или способы действия.  "Материя без свойств  есть  чистое ничто... Если материя существует, она должна действовать; если материя разнообразна, она должна действовать разнообразно". В понимании Дидро внутренняя активность материальных частиц,  обусловленная их качественной определенностью и силой притяжения, приводит к непрерывному их  воздействию друг на друга,  так что внешние по отношению к какой-либо данной частице силы имманентны другим частицам,  а значит и материи в целом.

Французские материалисты свои положения о  внутренней  активности материи направляли  в первую очередь против учения о божественном первотолчке. Формулировка принципа единства материи и движения,  данная Гольбахом, является  прямым результатом полного отождествления природы с материальным миром: „движение это способ существования, необходимым образом вытекающий  из  сущности материи”.  Эти же принципы нашли отражение в работах Гельвеция "Об уме" и "О человеке". Согласно Гельвецию мир материален, он бесконечен во времени и пространстве, находится в постоянном движении. Мышление и ощущения являются свойствами материи, возникшими как ее наиболее сложные образования.  Так же,  как Ламетри и Гольбах, Гельвеций считает человека  неотделимым  элементом природы, подчиненным ее закономерностям.

Общее для французских  материалистов понимание природы  определяет и характеристику  причинности.  Положение о том,  что все  в мире имеет естественные причины является одним из краеугольных - оно включено  в само определение природы и направлено против теологических и агностических философских точек зрения.  "Природа есть причина всего; она существует благодаря  самой  себе;  она будет существовать и действовать вечно; она - своя собственная причина" - под этим утверждением Гольбаха могли смело подписаться Ламетри, Дидро и Гельвеций.

Подводя итог,  хочется  сказать:

Несомненным достижением  французских материалистов XVIII века являлась трактовка универсальной естественной причинности как процесса взаимодействия. Было, таким образом, преодолено метафизическое разграничение причины и следствия и признание активности только за причиной. Французские материалисты понимали, что в природе нет жесткого разделения на  причины и следствия и, что следствия одних причин могут выступать причинами других или оказывать обратное воздействие на обусловившие их явления.

Материализм французских  философов XVIII века включает  в себя  еще одну, во многом поставленную, но далеко не полно рассмотренную проблему - проблему связи сознания и материи. Как уже отмечалось, значительный вклад в решение вопросов,  раскрывающих названную проблему, вносит Ламетри, особенно публикацией в 1745 году "Естественной истории души". Правда, поставленные вопросы рассматриваются в соответствии с механистической концепцией, преобладающей в естествознании, но было достигнуто понимание необходимости решения этой проблемы,  в частности,  в результате характеристики души и определения ее свойств. Душа для Ламетри - "материальный двигатель живого организма",  душа и тело "засыпают одновременно", одновременно погибают.  Другими словами, философы-материалисты способствуют  постановке  на  научную основу изучения фактов, характеризующих психические процессы. 

Французские материалисты XVIII века сумели,  пусть не полностью, но все-таки использовать принципиально важные для философии открытия  естествознания. В рамках онтологии были обоснованы положения, свидетельствующие о новой высокой ступени материалистической философии. Несомненно, что философские концепции Ламетри, Дидро, Гольбаха и Гельвеция свидетельствовали о воздействии механицизма и метафизического способа мышления. Но очевидно и то, что французский материализм XVIII века был развивающейся открытой системой идей,  дающих  огромный  материал  для дальнейшего развития философской мысли.

 

3. Проблемы свободы, прогресса и закономерностей истории в философской мысли немецких просветителей (К. Лессинг, И. Гердер). 

Существенное место среди  различных социально-философских  концепций Просвещения XVIII в. принадлежит  концепциям социального и исторического  прогресса. В этом отношении значительный интерес представляют идеи немецких просветителей И. Гердера и Г.Э. Лессинга. 
Один из виднейших представителей немецкого Просвещения И. Гердер (1744–1803) в своем важнейшем сочинении «Идеи к философии истории человечества» рассматривает проблему общественного и исторического прогресса. Для него прогресс – это естественное развитие поступательного характера, где каждое явление связано с последующим и предшествующим и направлено на достижение высшего состояния – гуманности. Определяющее значение имеет культура, считает философ, которая одновременно и стимулирует развитие общества и предстает результатом этого развития. Исторический прогресс – это направленное, поступательное развитие всего человечества из прошлого через настоящее в будущее. Общественный прогресс – это развитие общества на конкретном этапе его существования, а также различных элементов культуры, науки, ремесла, искусства, семейных отношений, государства, языка, религии. 
Гердер увидел роль производственной деятельности людей, а также науки и технических открытий (Гердер И.Г. Избранные сочинения. М., 1959. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.)Его обращение к разработке проблемы философии истории привлекли внимание Гете, Гегеля, Фейербаха и др.Идея поступательного развития человеческого общества к совершенству была также высказана другим немецким просветителем Г. Лессингом (1729–1781). Он опубликовал тезисы «Воспитание человеческого рода», в которых высказывается мысль о том, что прогресс общества базируется на обширных знаниях и опыте, свободном, демократическом развитии народа и его культуры. Общество будущего – это свободное от всякого принуждения общество, в котором будет повелевать просвещенный разум (Лессинг Г.Э. Избранные произведения. М., 1953). Сегодня весьма актуальны утверждения Лессинга о важности веротерпимости, праве на свободомыслие и равенстве народов, ибо это образует важнейшие условия дружбы народов как основы мира и прогресса.

                                             ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наш интерес к  философии эпохи Просвещения  определяется не только тем, что эта  философия является одним из важных этапов в развитии западноевропейской философской мысли, во многом повлиявшей на характер новых философских течений  в XIX веке.

Философия эпохи  Просвещения невольно привлекает к  себе наше внимание еще и потому, что многие ее ориентиры, связанные  с преувеличенными надеждами  на разум, науку, просвещение, в середине XX столетия стала и нашими ориентирами, идейно в середине XX века мы были захвачены  перспективами научно-технического прогресса и многие идеи философии истории XVIII века получают свое второе рождение в “технологическом детерминизме” XX века. Как в XVIII веке мы сталкиваемся с описаниями ряда философов по поводу возможных негативных последствий научного прогресса для человека, так и в XX веке в работах многих философов сквозит то же беспокойство и та же тревога за судьбу человека, увлеченного научно

техническим процессом  и столкнувшегося с массой проблем, вызванных этим прогрессом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы:

1. Ламетри Ж.-О. де. Избранные сочинения / Ж.-О. де Ламетри. М.: Госиздат, 1935.

2. Гольбах П.А. Избранные произведения: в 2 т./ П.А. Гольбах. М., 1963. T.1.     715 с.

3. Дидро Д. Избранные философские произведения / Д. Дидро. М.,

4. Локк Дж.  Избранные философские произведения:  в 2 т. / Д. Локк. М., 1960. Т.2. 532 с.

5. Гельвеций К.А. Соч.: в 2 т. / К.А. Гельвеций. М., 1974. Т.2. 730 с.

6. Рассел, Б. История западной  философии /Б. Рассел. – М.: Академический проспект, 2006. – 1008с.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

         УО « Гомельский Государственный

       Университет  им. Франциска Скорины»

 

 

 

 

 

                   Контрольная работа

                    по дисциплине «Философия»

                   студентки I курса группы ПСз – 13

                    Калесник Светланы Васильевны

                                  Тема № 10

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                               Адрес: г. Гомель, ул. Свиридова

                                                                                                          75 - 55