Идея „естественных прав” человека и концепции „общественного договора”(Т.Гоббс ,Дж.Локка,Ж.-Ж.Руссо)

 

 Содержание

1. Введение………………………………………………………………...    2
2. Идея „естественных прав” человека и концепции „общественного договора”(Т.Гоббс ,Дж.Локка,Ж.-Ж.Руссо)…………………………..     4
3. Основные достижения материалистической философии XVIIIв (К.Гельвеций, П.Гольбах, Ж.Ламетри)………………………………..     7
4. Проблемы свободы, прогресса и закономерностей в  истории философской мысли немецких просветителей(К.Лессинг, И. Гердер) 10
5. Заключение………………………………………………………………  11
6. Список литературы……………………………………………………..  13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                   Философская мысль эпохи Просвещения

XVII и XVIII века – это время особых исторических изменений в странах Западной Европы. В этот период мы наблюдаем становление и развитие промышленного производства. Все активнее осваиваются в чисто производственных целях новые природные силы и явления: строятся водяные мельницы, конструируются новые подъемные машины для шахт, создается первая паровая машина и т.д. Все эти и другие инженерные работы выявляют очевидную потребность общества в развитии конкретно-научного знания. Уже в XVII веке многие полагают, что “знание – сила” (Ф.Бэкон), что именно “практическая философия” (конкретно-научное знание) поможет нам с пользой для нас овладеть природой и стать “господами и хозяевами” этой природы (Р.Декарт).

В XVIII веке еще более закрепляется безграничная вера в науку, в наш  разум. Если в эпоху Возрождения  принималось, что наш разум безграничен  в своих возможностях в познании мира, то в XVIII столетии с разумом  стали связывать не только успехи в познании, но и надежды на благоприятное  для человека переустройство как природы, так и общества. Для многих мыслителей XVIII века научный прогресс начинает выступать как необходимое условие успешного продвижения общества по пути к человеческой свободе, к счастью людей, к общественному благополучию. При этом принималось, что все наши действия, все поступки (и в производстве, и в переустройстве общества) лишь тогда могут быть гарантированно успешными, когда они будут пронизаны светом знаний, будут опираться на достижения наук. Поэтому главной задачей цивилизованного общества объявлялось всеобщее просвещение людей.

Многие мыслители XVIII века уверенно стали объявлять, что первой и главной обязанностью любого “истинного друга прогресса и человечества”  является “просветление умов”, просвещение  людей, приобщение их ко всем важнейшим  достижениям науки и искусства. Эта установка на просвещение  масс стала настолько характерной  для культурной жизни европейских  стран в XVIII веке, что впоследствии XVIII век был назван эпохой Просвещения.

Первой в эту эпоху  вступает Англия. Для английских просветителей (Д.Локк, Д.Толанд, М.Тиндаль и др.) была характерна борьба с традиционным религиозным мировосприятием, которое объективно сдерживало свободное развитие наук о природе, о человеке и обществе. Идейной формой свободомыслия в Европе с первых десятилетий XVIII века становится деизм. Деизм еще не отвергает бога как творца всей живой и неживой природы, но в рамках деизма жестоко постулируется, что это творение мира уже свершилось, что после этого акта творения бог не вмешивается в природу: теперь природа ничем внешним не определяется и теперь причины и объяснения всех событий и процессов в ней следует искать только в ней самой, в ее собственных закономерностях. Это был существенный шаг на пути к науке, свободной от пут традиционных религиозных предрассудков.

И все же английское просвещение  было просвещением для избранных, носило аристократический характер. В отличие от него французское просвещение ориентировано не на аристократическую элиту, а на широкие круги городского общества. Именно во Франции в русле этого демократического просвещения зарождается идея создания “Энциклопедии, или толкового словаря наук, искусств и ремесел”, энциклопедии, которая бы в простой и доходчивой форме (а не в форме научных трактатов) знакомила читателей с важнейшими достижениями наук, искусств и ремесел.

Идейным вождем этого начинания  выступает Д.Дидро, а его ближайшим соратником – Д.Аламбер. Статьи же для этой “Энциклопедии” соглашались писать самые выдающиеся философы и естествоиспытатели Франции. По замыслу Д.Дидро в “Энциклопедии” должны были отражаться не только достижения конкретных наук, но и многие новые философские концепции относительно природы материи, сознания, познания и т.д. Более того, в “Энциклопедии” стали помещаться статьи, в которых давались критические оценки традиционной религиозной догматики, традиционного религиозного мировосприятия. Все это определило негативную реакцию церковной элиты и определенного круга высших государственных чиновников к изданию “Энциклопедии”. Работа над “Энциклопедией” с каждым томом все усложнялась и усложнялась. Последних ее томов XVIII век так и не увидел. И все же даже то, что было все-таки издано, имело непреходящее значение для культурного процесса не только во Франции, но и во многих других странах Европы (в том числе для России и Украины.

В Германии движение Просвещения связано с деятельностью Х.Вольфа, И.Гердера, Г.Лессинга и др. Если иметь в виду популяризацию наук и распространение знаний, то здесь особую роль играет деятельность Х.Вольфа. Его заслуги отмечали впоследствии и И.Кант, и Гегель.

Философия для Х.Вольфа - это “мировая мудрость”, предполагающая научное объяснение мира и построение системы знаний о нем. Он доказывал практическую полезность научных знаний. Сам он известен был и как физик, и как математик, и как философ. И характеризуется он часто как отец систематического изложения философии в Германии (И.Кант). Работы свои писал Х.Вольф на простом и доходчивом языке.

Его философская система  излагалась в учебниках, заменивших схоластические средневековые курсы  во многих странах Европы (в том  числе и в Киеве, а затем  и в Москве). Х.Вольф был избран членом многих академий Европы.

Кстати у самого Х.Вольфа учились М.В.Ломоносов, Ф.Прокопович и другие наши соотечественники, проходившие учебу в Германии. И если деятельность Х.Вольфа не освещалась должным образом в нашей философской литературе, то, по-видимому, потому, что он был сторонником телеологического взгляда на мир. Он не отвергал бога как творца мира, и ту целесообразность, которая характерна для природы, для всех ее представителей, он связывал с мудростью бога: при сотворении мира бог все продумал и все предусмотрел, а отсюда и следует целесообразность. Но утверждая простор для развития естественных наук, Х.Вольф оставался сторонником деизма, что несомненно предопределило последующем и деизм М.В.Ломоносова.

Итак, подводя итоги сказанному выше о философии Просвещения, можно отметить следующие важные моменты в ее общей характеристике:

• получает заметное развитие глубокая вера в неограниченные возможности  науки в познании мира – вера, в основании которой лежали хорошо усвоенные философами Просвещения  идеи Ф.Бэкона (о возможностях опытного исследования природы) и Р.Декарта (о возможностях математики в естественнонаучном познании);

• развиваются деистические представления о мире, что в  свою очередь приводит к формированию материализма как достаточно цельного философского учения, именно деизм  в единстве с успехами и результатами естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII века;

• формируется новое представление  об общественной истории, о ее глубокой связи с достижениями науки и  техники, с научными открытиями и  изобретениями, с просвещением масс.

1. Идея „естественных прав” человека и концепции „общественного договора”(Т.Гоббс ,Дж.Локка,Ж.-Ж.Руссо).

Чтобы понять содержание теорий общественного договора и их  места в развитии взглядов  на  происхождение общества и государства, необходимо кратко перечислить некоторые из известных концепций, в которых рассмат-риваются данные вопросы. Среди  множества  теорий  и концепций следует назвать в первую очередь следующие:

По  мнению Платона, общество и государство существенно не различались между собой. Государство было формой совместного поселения  людей, обеспечивавшей защиту  совместных  интересов, территории, поддержание порядка, развитие производства, удовлетворение повседневных нужд.

У Аристотеля впервые появляется четкое разделение понятий общества и государства. Он полагал, что государство воплощает в себе систему  отно-шений особого типа - отношений господства и подчинения, которые он называл политическими. Изучив различные формы  государственного  устройства древнегреческих полисов,он  предложил в качестве идеальной так называемую политию, т.е. государство, в котором органически переплетались черты  монархии, аристократии и демократии.

 В средневековой Европе прочно утвердилось мнение о том, что государс-тво есть  результат творения бога, своеобразный договор бога и человека. Такой взгляд на происхождение государства называют теологическим.

В XVII – XVIII вв.  появляются теории, позже объединенные понятием  теорий общественного договора. Эти теории, имевшие различные модификации, оказались чрезвычайно популярными  и сохраняют свое значение поныне.

Из других теорий происхождения государства, имевших большое значение в развитии человечества, следует назвать марксистскую теорию. Ее сторон-ники происхождения государства видят в классовой борьбе. Чтобы враждеб-ные классы "не пожрали" друг друга, нужна сила, которая будет поддержи-вать порядок в обществе. Эта  сила, защищая  интересы  господствующего класса, будет держать в повиновении классы эксплуатируемые.

               Томас Гоббс и его теория общественного договора.

 Томас Гоббс (1588-1649) английский философ XVII века, в своем известном трактате "Левиафан или  материя, форма и власть государства церковного и гражданского" впервые, пожалуй, изложил теорию общественного  договора в определенной, четкой и рационалистической (т.е.  основывающейся на аргументах разума) форме.

 По мнению  Гоббса, появлению  государства предшествует так называемое естественное состояние, состояние абсолютной, ничем неограниченной  сво-боды людей, равных в своих правах и способностях. Люди равны между собой и в желании господствовать, обладать одними и теми  же  правами. Поэтому естественное состояние для Гоббса есть в полном смысле состояние войны „всех против всех ". Абсолютная свобода человека - стремление к анархии, хаосу, беспрерывной борьбе, в которой оправдывается и убийство человека человеком. В этой ситуации естественным и необходимым выходом становится ограничение, обуздание абсолютной свободы каждого во имя  блага и  порядка всех. Люди должны  взаимно ограничить свою свободу, чтобы существовать в состоянии общественного мира. Они договариваются между  собой  об  этом ограничении. Это  взаимное самоограничение называется общественным договором. Ограничивая свою  естественную  свободу, люди вместе с тем передают полномочия по поддержанию порядка и надзор за соблюдением договора той или иной  групп , или отдельному  человеку. Так возникает государство, власть которого суверенна, т.е.  независима ни  от  каких внешних или внутренних сил. Власть  государства,  по  убеждению Гоббса, должна быть абсолютна, государство вправе в интересах общества в  целом  предпринимать любые  меры  принуждения  к своим гражданам. Поэтому идеалом государства для Гоббса была абсолютная монархия, неограниченная  власть  по отношению к обществу. Заслуга этого философа состоит в том, что он сформулировал концепцию естественного равенства всех людей, заложил основы учения о правах и обязанностях человека, как гражданина(в труде „Философские элементы учения о гражданине”).

                        Джон Локк об общественном договоре.

Несколько иных взглядов придерживался другой английский мыслитель XVII в. Дж.Локк (1632-1704).  В работе  "Два трактата  о государственном правлении" он выдвигает иной взгляд на первоначальное ,естественное состояние человека. В отличии от  Гоббса  с его тезисом о "войне всех против всех", Локк считает первоначальную абсолютную свободу людей не источник борьбы, а выражение естественного их  равенства и готовности следовать разумным естественным, природным законам. Эта естественная готовность людей приводит их к осознанию того, что в интересах общего блага необходимо, сохранив свободу, часть функции отдать правительству, которое  призвано   обеспечить дальнейшее развитие общества. Так достигается общественный договор между людьми, так возникает государство. Основная цель  государства - защита естественных прав людей, прав на жизнь, свободу и собственность. Легко заметить, что Локк существенно отходит от теории Гоббса. Гоббс подчеркивал абсолютную власть государства над обществом и людьми. Локк акцентирует другое: люди отдают государству лишь часть  своей естественной свободы. Государство обязано защищать их естественные права на собственность, жизнь, свободу. Чем больше  прав  у человека, тем  шире  круг его обязанностей перед обществом. Государство при этом не обладает абсолютной произвольной властью. Общественный  договор предполагает, по мнению Локка и ответственность государства перед гражданами. Если государство не выполняет своего долга перед людьми, если оно  нарушает естественные свободы - люди вправе бороться против такого государства. Локка часто называют  в числе основных теоретиков демократического государственного устройства. Его идеал - английская конституционная монархия, в которой воплощено равновесие интересов личности и государства. Взгляды Локка нашли яркое выражение в "Декларации независимости США" и в "Декларации прав человека и гражданина" во Франции.

       Теория общественного договора в системе взглядов Ж.-Ж.Руссо.

Ж.-Ж.Руссо (1712-1778)  был одним из крупнейших представителей французского Просвещения. Его теория общественного договора существенно отличалась как от взглядов Гоббса, так и от воззрений Локка. Естественное состояние людей Руссо трактует  состояние  первобытной гармонии с природой. Человек не нуждается ни в общественных ограничите-лях,  ни в морали, ни в систематическом труде. Способность к  самосохране-нию удерживает  его от состояния "войны всех против всех". Однако, насе-ление растет, меняются географические условия, развивается способности и потребности людей, что приводит в конечном счете к установлению частной собственности. Общество расслаивается на богатых и бедных, могуществен-ных и притесненных, которые враждуют между собой. Неравенство развивается постепенно: сначала признаются богатство и  бедность, затем -  могущество и  беззащитность, наконец  -  господство  и порабощение. Общество нуждается в гражданском мире - заключается общественный договор, по которому власть  над  обществом  переходит государств. Но в основе государственной власти, по мнению Руссо, лежит воля и  свободы  каждого  отдельного человека. Эта свобода и воля остаются абсолютными, неограниченными и после заключения общественного договора. Поэтому, Руссо выдвигает свой  знаменитый тезис о том, что носителем и источником власти является народ, который может и должен свергать власти, нарушающие условия общественного договора. Суверенно  не  государство, суеверен народ. Народ творит законы, меняет их, принимает новые.