Идеализм Платона

Для человека одна из наиболее полных характеристик блага дана Платоном в «Филебе». Здесь в качестве условий человеческого блага указаны:

1. участие в вечной природе «идеи»;

2. воплощение «идеи» в действительности;

3. наличие разума и обладание знанием;

4. владение некоторыми науками, искусствами, а также обладание правильными мнениями;

5. некоторые виды чистых чувственных удовольствий.

Гносеология – учение о  познании.  Гносеология Платона  опирается на его учение о душе. Человек смертен, а душа бессмертна. Когда человек умирает, его душа начинает свободно путешествовать в  поднебесной сфере, созерцая и прикасаясь к миру идей. Суть процесса познания состоит в припоминании душой  тех идей, которые она уже когда-то созерцала. Только мышление дает истинные знания идей.

Мышление – независимый  от чувственных восприятий абсолютно  самостоятельный процесс припоминания. Чувственное восприятие порождает  лишь мнения о вещах. Процесс познания определяется диалектикой, что есть искусство вести устную речь, искусство  ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. На этом принципе была создана платоновская Академия.

Подлинным желанием могут  обладать лишь те, кто сумеет преодолеть воздействие на них чувственных  вещей, избавить свою душу от телесного  гнета и воспарить в мир  вечных идей. По учению Платона, такой  подход по силам только мудрецам –  философам. Задача философии направить  духовную деятельность человека на запредельное идеальное бытие. Философия стремится  постигнуть самое существенное, самое  важное в человеческой и для человеческой жизни.

Подводя промежуточный итог, хочется сказать, что онтология, космология и теория познания в учении Платона носят подчинительный и  вспомогательный характер. Они выступают  в качестве методологической и мировоззренческой  базы обоснования главной части  этого учения нравственно – эстетической стороны. Платон считает, что условием нравственных поступков является истинное знание, которым обладает душа.

Платоновская этика. Этика  ориентирована на самосовершенствование  личности, на создание совершенного общества – государства. Общественное, государственное начало состоит над индивидуальным. Поэтому этика Платона органически сочетается с концепцией государства.

В соответствии с тремя  частями души, Платон делит людей  на три типа: носители благодетели, мудрости – философы должны стоять во главе государства, управлять  им. Мужество – добродетель стражей, задача которых защита государства  от внешних и внутренних врагов. Добродетелью третьего сословия должно быть благоразумие, т.е. добросовестное выполнение своих производственных функций. Справедливость является общегосударственной  благодетелью. А также, особое внимание уделяется значению благочестия – религиозности, почитания божеств. Укреплению идеального государства должна служить строгая система воспитания и образования. В учении об обществе Платон изобразил идеальное аристократическое государство, существование которого основано на рабском труде (диалог «Законы»).

Каждому сословию соответствует  свой уровень образования. Обучившись гимнастике, музыке, математике можно  было стать стражем. Самые одаренные  допускались до лекций диалектики, после которой можно было стать  философом – правителем.

 

 

 

4 МЕСТО ПЛАТОНА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

 

Следующий и решающий шаг  в превращении философии в  форму научного знания сделал ученик Платона – Аристотель.

Во – первых, он разработал свою метафизическую  теорию, согласно которой для того, чтобы установить истину, необходимо выявить соотношение между идеальным общим и материальным частным, имеющим сложную структуру. Не довольствуясь статичным платоновским миром идей, Аристотель сформулировал теорию движения, определив его причины. При этом главной важной движущей силой существующего мира, философ признал Бога.

Во – вторых, Аристотель создал строгую логическую систему  доказательств (теорию силлогизмов ), призванную четко определять соотношение между родом, видом и единичным явлением.

В – третьих, он подверг  логическому анализу весь наработанный, к тому времени, запас естественнонаучных и общественных знаний, что позволило  ему создать единую систему натурфилософии и политической науки.

Грандиозная система аристотелевой натурфилософии  оказала огромное влияние на развитие философии в Средние века, став естественнонаучной основой схоластики .

После закрытия Академии в 529 году идеи Платона были преданы забвению. Однако прошла еще тысяча лет и  о Платоне вспомнили. Многие заговорили о том, что вся современная  европейская философия «вышла из рук Платона».

Так думал, в частности, знаменитый русский богослов Павел Александрович  Флоренский, для которого другое, «аристотелевское», направление в философии казалось скучным, бледным и сухим. Далеко не все разделяли эту точку зрения, однако, действительно, для большинства современных любомудров  читать Платона интереснее, чем Аристотеля. Тексты учителя в целом намного «литературнее» и увлекательнее, чем строгие силлогизмы ученика. Но в этом и таиться опасность: легко «утонуть» в платоновских диалогах. Автор практически никогда не выражался от первого лица, а излагает разные, часто противоречивые точки зрения от имени многих персонажей – порой, не устами Сократа, своего alter ego , а второстепенных фигур. Диалоги Платона весьма сбивчивы, часто путаны, в них существенное нередко теряется в шелухе случайных бытовых разговоров. Поэтому отделить зерно от плевел оказывается очень трудно, и не случайно, что философы разных эпох, извлекая от платоновских текстов разные цитаты, конструировали на их основе «своего» Платона.

Попытки Плотина  в III веке реконструировать подлинные взгляды  Платона, очистить их от «примесей», по мнению современных историков философии, оказались не совсем успешными: его  работы несомненно повлияли на формирование некой усредненной концепции, которую принято считать «платоновской философией», но тем не менее оказалось не свободными от влияния современной Плотину эпохи.

Эпоха Платона была временем набиравшего силу христианства, с IV века ставшего главенствующей религией в Римской империи. Христианская церковь не могла относится к работам Платона положительно потому, что это были труды язычника. Поэтому совсем не случайно, что в эпоху Средневековья, когда идеологический диктат церкви стал абсолютным, а вся интеллектуальная жизнь сконцентрировалась в монастырях, о Платоне забыли.

Впрочем, влияние платонизма на общественную мысль не исчезло  полностью. Как оказалось, оно вполне отчетливо проявляется в творениях  раннехристианских богословов IV – V веков прежде всего, представителей каппадокийской школы , возникшее в качестве реакции на неортодоксальное  рационалистическое  богословие Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, а также Августина Блаженного. Это была пора так называемых тринитарных споров (о сути Троицы), и без типично платоновской аргументации отцам церкви было трудно вести борьбу с разнообразными ересями.

Подлинное возрождение философии  Платона произошло именно в эпоху  Возрождения. К тому времени труды  Аристотеля, его ученика – соперника, успели стать одной из основ средневековой  схоластики, а потом начавшееся в  эпоху изучения классического античного  наследия, предопределило повышенный интерес к идеям Платона. Его  философией, в частности, заинтересовались такие художники, как Микеланджело и Рафаэль. В 1511 году Рафаэль создал один из своих шедевров – фреску «Афинская школа», на которой изобразил  многих видных древнегреческих философов, помещенных рядом с представителями  флорентийского общества на фоне величественного  строения. В центре композиции расположены  фигуры Платона и Аристотеля.

Козимо Медичи, первый правитель Флоренции из рода Медичи, покровительствовал созданной в городе платоновской Академии. С греческого и латыни были сделаны переводы многих работ, имевших отношение к платонизму: Диалогов самого Платона, а также ряда эллинистических текстов, написанных после смерти философа, и сочинений философов – неоплатоников II века, включая Плотина и Порфирия.

Для того, чтобы избежать обвинений церковных деятелей в противоестественном грехе, сторонники Платона создали понятие платонической любви: любовь между мужчинами, о которой многократно говорится в Диалогах Платона, будто бы имела не телесный, а чисто духовный характер, а потому она свидетельствовала о высоте духа любящих людей и ни о чем ином. С течение времени такое представление настолько укрепилось, что в эпоху нового и новейшего времени многие высокоинтеллектуальные и глубоко интеллигентные люди, например, русские ученые Владимир Соловьев и Павел Флоренский даже не могли себе представить, что речь шла на самом деле о чем-то ином.

Массовая культура наложила свой отпечаток на мировое философское  наследие, в частности, на творение Платона, более доступное широкой публике, чем труды Аристотеля или Гегеля. Ссылки на Платона и платонизм встречаются в научно-популярной и псевдонаучной литературе.

Разумеется, великий древнегреческий  мыслитель, оказавший мощное влияние  на развитие европейкой философской  мысли, в этом не виноват. Судя по всему, «вина» его состоит лишь в том, что он жил на сломе эпох, когда  пропасть между высотой и низостью человеческого духа становится элиты  – общества, представители которой  нередко оказываются наделенными  обоими этими качествами.

Такими были практически  все эпохи, когда интерес к  Платону возрастал: эпоха эллинизма, в начале которой жил этот мыслитель; эпоха кризиса ранней Римской империи (эпоха Плотина); эпоха Возрождения; наконец, современность, по ряду своих черт, напоминающая каждую из вышеназванных вех мировой истории. Словом, наступила пора нового Платона. И его читают! На философских факультетах лучших университетов мира его имя пользуется, пожалуй, наибольшим уважением.

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Изучение онтологии и  гносеологии Платона позволяют  сделать вывод, что в его изучении впервые становится вопрос об отношении  бытия и мышления, материально  – чувственного и идеально –  существенного мира. Платон решает этот вопрос однозначно, утверждая  приоритет идей над чувственно –  воспринимаемыми вещами. Следует  признать, что им была положена основа идеалистической линии в философии, которая в античной философии  получила свое дальнейшее развитие у  Аристотеля и неоплатоников. А наиболее ярко представлена в средневековой философии. Материализму же, как философскому течению, предстояло сформироваться лишь в философии Нового времени, в XVII – XVIII веках. Учение Платона играло видную роль в дальнейшей эволюции идеалистической философии, оно в настоящее время используется противниками материалистического мировоззрения. Мнение Платона, и особенно его диалектический метод, оказало огромное воздействие на развитие мировой философии и науки.

 

 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1.  «100 человек, которые изменили ход истории. Платон», выпуск №95, М: ООО «Де Агостини», 2009 год.

2. В.Ф. Асмус , «Античная философия», М: Высшая школа, 2009 г.

3. П.В. Алексеев, «История философии», М.: ТК Велби, Проспект, 2005.

4. Платон. Сочинения в 3-х томах.– М., 2001.

5. Л.Е. Балашов, «Занимательная философия», М.: Дашков и К, 2005.

6. Е.О. Алексеев, «Философия. Конспект лекций», М.: Эксмо, 2008.

7. История философии/ Под ред. Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова.– М.: Русское слово, 2006.

8.  Рассел Б. История философии.– М.: МиФ, 2003.

 

Интернет – ресурсы:

1. http://ru.wikipedia.org/ - Википедия

2. http://www.vokrugsveta.ru/encyclopedia/index.php?title=Платон – Энциклопедия «Вокруг света», Платон

3. http://www.philosophy.ru/ - Философский портал

4. http://www.philosoff.ru/ - Философия для студентов, абитуриентов, философа.

5. http://www.vedu.ru/ExpDic/ - толковый словарь русского языка.

¹ История философии/ Под ред. Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова.– М.: Русское слово, 2006. – с. 197

² Рассел Б. История философии.– М.: МиФ, 2003. – с. 218