Идеализм как философское направление. Его исторические формы и перспективы

 

                        2. Субъективный идеализм

В отличие от объективных  идеалистов (Гегеля и др.), которые  считали, что первичная по отношению  к материи идея существует сама по себе как объективная реальность, независимо от сознания человека, сторонники субъективного идеализма были убеждены в том, что:

• во-первых, единственной реальностью  является идея;

• во-вторых, что идея существует только в сознании человека, то есть сознание человека является существенной реальностью, вне которого ничего не существует.

Видными представителями  субъективного идеализма являлись Беркли, Юм, Фихте.

                                             2.1 Д.Беркли

Английский философ Джордж Беркли (1685—1753) выступал с критикой понятий материи как вещественной основы (субстанции) тел, а также  теории И. Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел  и учения Дж. Локка о происхождении  понятий материи и пространства.

Беркли не без тонкости заметил: в основе понятия материи  лежит допущение, будто мы можем, отвлекаясь от частных свойств вещей, образовывать отвлеченную идею общего для всех них вещества как некоего  субстрата. Однако это, по Беркли, невозможно: у нас нет и не может быть чувственного восприятия материи как таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается без какого-либо остатка на восприятие известной суммы отдельных ощущений или “идей”. И в самом деле, в таком случае от материи ничего не остается: она как бы растворяется в некоторой “туманной” неопределенности, которая вообще ни на что не может воздействовать.

Беркли стремился доказать, что мы воспринимаем лишь свойства вещей, т.е. то, как эти вещи воздействуют на наши органы чувств, но мы не схватываем сути самой вещи, а ведь свойства весьма относительны к воспринимающему субъекту. Чувственные впечатления — это феномены психики. Если у вас одна рука холодная, а другая теплая, опустите руки в теплую воду, и вы почувствуете одной рукой холод, а другой — тепло. Беркли доказывает верную мысль — об относительности наших восприятии, их зависимости от состояния субъекта.

Основные идеи  философии Беркли следующие:

• само понятие материи  ложно;

• существуют отдельные  вещи, отдельные ощущения, но единой материи как таковой нет;

• материализм — тупиковое  направление в философии, материалисты не способны доказать первичность отдельных  вещей (которые они именуют материей) по отношению к идее;

• наоборот, первичность  идеи легко доказуема — перед  изготовлением любой вещи существует ее идеал, замысел в уме человека, как и замысел окружающего  мира в сознании Бога-творца;

• единственная очевидная  реальность есть сознание человека; со смертью человека и его сознания исчезает все;

• идеи — это самостоятельный  субстрат, а не отражение чего-либо, окружающий мир подстраивается под  идеи; высшим доказательством первичности  идеи является существование Бога; Бог вечно существует и не может  исчезнуть, в то время как его творенье, окружающий мир непостоянен, хрупок и всецело зависит от него.

 

                                               2.2 Д. Юм 

Дэвид Юм (1711 — 1776) - другой английский философ, субъективный идеалист. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал уклончиво: “Не знаю”. Ведь человек не в силах выйти за пределы своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя.

Для Юма достоверное знание может быть только логическим, а  предметы исследования, которые касаются фактов, не могут быть доказаны логически, а выводятся из опыта. Опыт же Юм трактовал как поток “впечатлений”, причины которых неизвестны и  непостижимы. Поскольку опыт нельзя обосновать логически, постольку опытное  знание не может быть достоверным. Так, в опыте нам дано сначала одно впечатление о некотором явлении, а затем другое. Но из того, что  одно явление в опыте предшествует другому, логически недоказуемо, что  одно (первое) есть причина другого. Ведь то, что принято считать следствием, полагает Юм, не содержится в том, что  считается причиной. Следствие невыводимо из природы причины и непохоже на нее. Мы лишь наблюдаем, что во времени следствие появляется за причиной, но ведь это чисто психологический факт, из которого никак нельзя делать вывод: после этого — значит поэтому. Само по себе это положение верно и не может вызвать возражений. Но отсюда Юм делал неверный вывод о невозможности познания объективного характера причинности. Отрицая объективную причинность, он, однако, допускал наличие субъективной причинности в виде порождения идей (образов памяти) чувственными впечатлениями. Юм утверждал, что источником нашей практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера. Так, мы уверены в ежедневном восходе солнца. Эта уверенность исходит из привычки видеть данное явление повторяющимся.

В итоге философ придерживался следующих взглядов:

• проблема отношения бытия  и духа неразрешима;

• человеческое сознание склонно  к идеям;

• сам человек есть концентрированная  идея (вся человеческая жизнь есть процесс роста его идеальной  силы — опыта, знаний, чувств);

• без своей идеальной  сущности (например, без воспитания, опыта, системы ценностей) человек  не смог бы вообще полноценно воспринять мир;

• человек состоит из двух идеальных начал: "впечатления  внешнего опыта" — приобретенные  знания и опыт; "впечатления внутреннего  опыта" — аффекты, страсти;

• аффекты, страсти играют большую роль в жизни человека и в ходе истории.

                                                2.3 И. Г. Фихте

Особый вклад в разработку системы субъективного идеализма  внес Иоганн Готлиб Фихте (1762 — 1814) — представитель немецкой классической философии.

Ключевым моментом философии  Фихте было выдвижение так называемой "Я -концепции" Повод к ее выдвижению — противоречия в философии Канта, учеником и сторонником которого был Фихте. Главное противоречие Фихте видел в кантовском разделении познающего субъекта (человека) и непознаваемого окружающего мира ("вещей в себе"). Данное разделение, по Фихте, как и идеал об ограниченных познавательных возможностях разума, антиномиях, окончательно лишает философию надежды выполнить ее главную задачу - объединить бытие и мышление.

Фихте идет дальше своего учителя Канта:

• отвергает саму идею "вещей  в себе" — непознаваемой разумом  внешней реальности;

• единственной реальностью  провозглашает внутренне, субъективное, человеческое "Я", в котором  заключается весь мир (то есть объединяет бытие и мышление путем помещения  бытия внутрь мышления, причем субъективного, перенесения субъекта в объект);

• считает, что жизнь окружающего  мира происходит только внутри субъективного "Я";

• вне мышления, вне "Я" самостоятельной окружающей действительности нет;

 

• само "Я" — не просто сознание человека, это движение, творящая сила, вместилище окружающего мира, наддействительность, фактически высшая субстанция (по аналогии с высшей субстанцией — Богом в философии Декарта и Спинозы).

"Я" имеет сложные  взаимоотношения с окружающим  миром, которые Фихте описываются  диалектически по схеме "тезис  — антитезис — синтез", а  именно:

• Абсолютное Я полагает само себя ("Я" полагает Я);

• "Я" полагает (образует) "не-Я" — внешнюю окружающую действительность (антитезис);

• "Я" (активное творение, начало, субъект, сознание человеческой личности) взаимодействует с "не-Я" (пассивным началом — окружающим миром) внутри Абсолютного Я (вместилища, высшей субстанции).

Взаимодействие между "Я-человеком" и "не-Я" — окружающим миром внутри "Абсолютного Я" — субъективного духа может быть:

• практическим (от "Я" — к "не-Я"; "Я" — творит, определяет "не-Я", основной вид  взаимодействия);

• теоретическим (от "не-Я" к "Я" — второй, более редкий вид взаимодействия, эмпирический, передача опыта, информации из "не-Я" — окружающего мира - в "Я" (конкретное сознание). Другой вопрос философии Фихте — проблема свободы.   По Фихте, свобода — добровольное подчинение всеобщей необходимости. Вся человеческая история — процесс распространения свободы, путь к ее торжеству. Основа всеобщей свободы — наделение всех частной собственностью.

В конце жизни Фихте  стал постепенно переходить с позиций  крайнего субъективного идеализма (солипсизма) на позиции умеренного объективного идеализма — начал  признавать объективный высший дух, существующий независимо от человеческого  сознания, объективную реальность - воплощение духа.

 

                         3. Современный этап идеализма

Наличием двух главных  форм идеализм не исчерпывает многообразия различных версий идеалистических  философских систем. В пределах этих двух форм в истории философии  имели место их вариации, определяемые тем, как понимается духовное первоначало. XX в. богат и субъективно-идеалистическими, и объективно-идеалистическими учениями.

 С переходом капитализма  в империалистическую стадию  доминирующей чертой идеалистической  философии становится поворот  к иррационализму  в его различных версиях. В современную эпоху, господствующими в западной философии идеалистическими течениями являются: неопозитивизм  преимущественно в англосаксонских странах), экзистенциализм (в континентальных западноевропейских странах),феноменология (обычно переплетающаяся с экзистенциализмом), неотомизм(в католических странах).

Современные философы-идеалисты  редко признают свою принадлежность к идеалистическому лагерю. Господствующая в современной идеалистической философии классификация философских учений чаще всего основывается не на противопоставлении материализма -  идеализму, а на противопоставлении идеализма - реализму.

 Так неотомисты, называя своё учение «реализмом», отличают его и от материализма, и от субъективного идеализма. В теории познания неотомисты обращаются к различным формам познания: чувственному познанию, рациональному познанию и интуиции. Смысл и назначение человеческого сознания они видят в обнаружении трансцендентного и субъективного в чувственном восприятии. Человеческий интеллект должен согласовываться с божественными истинами. Наука открывает лишь внешние связи явлений и событий, тогда как конечные причины относятся к Богу. 
Таким образом, творчество личности, ее самопознание и свобода органически связываются с Богом. Конечно, центральной проблемой в неотомизме остается проблема Бога. Бог постигается как бесконечная, вечная, несотворенная, совершенная личностная реальность. Он сотворил все. что существует вне его, трансцендентен по отношению ко всему сущему, но сохраняет действенное присутствие в мире. 
Это базисные положения любой формы теизма, которые вбирает в себя и философская модель неотомистского мышления. Она ориентирована больше на чувственное постижение Бога. Однако в неотомизме сильна и рационалистическая сторона, проявляющаяся в попытке использовать философию не только для обоснования Бога, но и для анализа религиозного языка, философской интерпретации религиозных верований и религиозного отношения человека к действительности, в первую очередь к божественной реальности.

Другие идеалистические  течения претендуют на преодоление  обоих противоборствующих направлений  при помощи разного рода двусмысленных  терминов («нейтральный монизм», «элементы» и др.). На деле подобные истолкования носят по существу дезориентирующий характер, и все ведущие течения  современной западной философии  являются фактически различными видами идеализма.

 

 

 

                                                             Заключение.

 Многовековая история  идеализма весьма сложна. В самых  различных видах на разных  этапах истории он по-своему  выражал эволюцию форм общественного  сознания в соответствии с  характером сменяющихся социальных  формаций и новым уровнем развития  науки. Основные формы идеализма,  получившие дальнейшее развитие  в последующей истории философии,  возникли уже в Древней Греции. В концептуальной форме объективный идеализм получил первое законченное выражение в философии Платона. Своего наивысшего расцвета философский идеализм достиг в немецкой классической философии (конец 18 — 1-я половина 19 вв.), обосновавшей и развившей новую историческую форму рационализма — идеалистическую диалектику. Представители этого этапа идеализма - Г. В. Лейбниц, Г. Гегель.

 Следует различать  две главные формы идеализма  - объективный и субъективный: для первого характерно признание духовного первоначала, вне и независимо от сознания, для второго неприемлемо допущение какой бы то ни было реальности вне и независимо от нашего сознания. Субъективный идеализм получил наиболее яркое выражение в учениях английских идеалистов 18 в. Дж. Беркли и Д. Юма.

В современную эпоху господствующими  идеалистическими течениями являются неопозитивизм, экзистенциализм, феноменология, неотомизм.

                                                 Список литературы

1. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия. Высшее образование / Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. - М.: Филол. о-во "СЛОВО": ООО "Изд-во "ЭКСМО"", 2003. - 672 с.
2. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. — М.: Гардарика, 1998. — 816с.
3. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА-М, 2004. - 519 с.
4. Балашов Л. Е. 
   Философия: Учебник. 2-я редакция, с изменениями и дополнениями. Электронная версия — М., 2005. — с. 672. 
5. Философия: Учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд., испр. и доп. — M.: Юрист. 2004. — 520 с.
6. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание 6-е, переработанное и дополненное). - Ростов н/Д: "Феникс", 2003. - 576 с. (Серия "Высшая школа")
7. Философия. Под ред. Кохановского В.П. 6-е изд., перераб. и доп. - Ростов н/Д: Феникс, 2003. — 576 с.
8. Якушев А. Философия (конспект лекций) М.: Приор-издат, 2004. — 224 с.