Идеализм как философское направление. Его исторические формы и перспективы

 

Тема:

«Идеализм как  философское направление. Его исторические формы и перспективы»

 

                                                План

Введение……………………………………………………………….……….3 - 4

1.Объективный идеализм……………………………………………………  4 - 8

1.1 Платон – родоначальник  идеализма …………………………………………………....4 - 5

1.2 Г. Лейбниц………………………………………………………………………………...5 - 6

1.3 Философия Гегеля………………………………………………………………………..6 - 8

2. Субъективный идеализм…………………………………………………..8 - 11

2.1 Д. Беркли…………………………………………………………………………………..8 -9

2.2 Д. Юм…………………………………………………………………………………….9 - 10

2.3 И. Г. Фихте……………………………………………………………………………..10 - 11

3. Современный этап идеализма…………………………………………11 - 12

Заключение……………………………………………………………………….13

Список литературы………………………………………………………………13

                                                 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                   Введение

 Основной вопрос философии, вопрос об отношении сознания к материи. Он оставляет исходный пункт философского исследования, в силу чего то или иное решение этого вопроса (материалистическое, идеалистическое, дуалистическое) образует основу каждого философского учения.

Важность данного вопроса  заключается в том, что от его  достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нем, а это  и является главной задачей философии.

Материя и сознание (дух) – две неразрывные и в то же время противоположные характеристики бытия. В связи с этим существуют две стороны основного вопроса философии – онтологическая и гносеологическая.

Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично – материя или сознание?

Суть гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?

Философы разделились  на два больших лагеря сообразно  тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух  существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так  или иначе признавали сотворение мира, составили идеалистический  лагерь. Те же, которые основным началом  считали природу, примкнули к  различным школам материализма.

Идеализм возник более  двух с половиной тысячелетий  тому назад. Термин «идеализм» появился лишь в начале 18 века. В 1702 году немецкий идеалист Лейбниц писал о гипотезах  Эпикура и Платона, как самого крупного материалиста и самого крупного идеалиста.

Идеализм исходит из первичности  духовного, нематериального, и вторичности  материального, что сближает его  с догмами религии о конечности мира во времени и пространстве и  сотворенности его Богом. Материалистическому детерминизму последовательный идеализм противопоставляет телеологическую точку зрения. Представители идеализма, ставя новые гносеологические вопросы и исследуя формы процесса познания, серьёзно стимулировали разработку ряда важных философских проблем.

Отечественная философия  подразделяет идеализм на две группы: объективный идеализм, принимающий за основу действительности личностный или безличный всеобщий дух, некое сверхиндивидуальное сознание, и субъективный идеализм, сводящий знания о мире к содержанию индивидуального сознания. Однако различие между субъективным и объективным идеализмом не абсолютно.

Многовековая история  идеализма весьма сложна. В самых  различных видах на разных этапах истории он по-своему выражал эволюцию форм общественного сознания в соответствии с характером сменяющихся социальных формаций и новым уровнем развития науки.

 

                       1.Объективный идеализм

                             1.1 Платон – родоначальник идеализма

Основные формы идеализма  возникли уже в Древней Греции. Классической формой объективного идеализма  была философия Платона.

Платон (427—347 до н.э.) — великий  мыслитель, пронизывающий своими тончайшими духовными нитями всю мировую  философскую культуру; он — предмет  нескончаемых споров в истории философии, искусства, науки и религии. Платон был влюблен в философию: все  философствование этого мыслителя  является выражением его жизни, а  его жизнь — выражением его  философии. Он не только философ, но и  блестящий мастер художественного  слова, умеющий затронуть тончайшие  струны человеческой души и, затронув их, настроить на гармонический лад. Платон считается первым древнегреческим  философом, создавшим целостную философскую систему, объединившую онтологию, гносеологию и антропологию.

 Философское учение  Платона обнимает широкий круг вопросов: о бытии, о мире и его происхождении, о душе и познании, об обществе и т.д. Философию Платон понимает как учение о сущем, том что является постоянным в окружающем мире. Мир чувственных вещей непостоянен и изменчив: материальные вещи возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Окружающий мир ("мир вещей") также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция.

 Постоянными, вечными  и неизменными являются идеи (эйдосы) материальных предметов. Чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны. Идея – это сущность предмета, отделенная от него, «вынутая» из человеческого сознания и помещенная в некий идеальный мир, где собраны все идеи всех предметов. Любая материальная вещь является лишь материальным отображением идеи данной вещи. Например, лошади рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи лошади, которая вечна и неизменна. Идея – образец, модель, по которой создаются, «копируются» предметы. Материальный мир образуется из соединения «идеи» и «материи», того, что придает «идее» оформленность и вещественность.  

Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:

• поскольку материальный мир является всего лишь отображением "мира идей", то предметом познания должны стать прежде всего "чистые идеи";

• "чистые идеи" невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение — "докса");

• "чистые идеи" можно  познать лишь разумом, благодаря  высшей духовной деятельности (идеалистическому познанию);

• высшей духовной деятельностью  могут заниматься только люди подготовленные — образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать "чистые идеи".

                                            1.2 Г. Лейбниц

Немецкий философ Готфрид  Вильгельм Лейбниц (1646— 1716) — чрезвычайно  многосторонний ученый, творивший во всех отраслях человеческого знания, но наибольшее значение имеют его труды по философии. Он развивал идеи, заложенные в платоновском наследии. Его заслуга состоит в том, что он высказал ряд глубоких мыслей диалектического характера. Мир, считал Лейбниц, состоит из мельчайших элементов, или монад, — духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. Бог, по Лейбницу, возвышается над телесным миром, являясь его “виновником и господином”. Единство и согласованность монад есть результат Богом “предустановленной гармонии”. Так, “низшим” монадам присущи лишь смутные представления (в таком состоянии находится неорганический мир и растительное царство); у животных представления достигают ступени ощущений, а у человека — ясного понимания, осмысления. Признавая, с одной стороны, основным свойством монад деятельную силу, устанавливая энергийную связь между ними, а с другой — защищая идею Бога-творца, Лейбниц через теологию подходит к принципу диалектики.

Отвергая представление  о пространстве и времени как  о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время — как порядок сменяющих друг друга явлений или состояний тел. Одной из вершин философского наследия Лейбница является его учение об индивидуальной монаде как концентрированном мире, как зеркале единой и бесконечной Вселенной.

Другой сферой философских  интересов Лейбница наряду с проблемами бытия и учением о субстанциях (монадах) была гносеология (философия  познания).

Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализм и сделал это следующим образом:

• все знания разделил на два вида — "истины разума" и "истины факта";

• "истины разума" выводятся  из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и  всеобщий характер;

• "истины факта" —  знания, полученные эмпирическим (опытным) путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды, температура  плавления различных металлов); как  правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его  причинах, имеют вероятностный характер;

• несмотря на то, что опытное (эмпирическое, "истины факта") знание вероятностное, а не достоверное (подобно "истинам разума"), тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания. Таким образом, по Лейбницу, познание может осуществляться не только путем получения только одного вида знаний — либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них — рациональное (полученное на основе разума) — будет носить достоверный характер, а другое — эмпирическое (основанное на опыте) — лишь вероятностный.

                                     1.3 Философия Гегеля   

Завершением классического  немецкого идеализма явилась  философская система Гегеля. Ее разработке посвящены все его основные произведения: «Феноменология духа» (1807). «Наука логики» (1812–1816).

Основное понятие Гегеля - это Мировой дух или Абсолютная идея, которое он определяет как  объективное, безличное, идеальное  начало, основу и субъект развития всего мирового бытия. Весь мир - это  грандиозный исторический процесс  развертывания мирового разума или  Абсолютной идеи. Все, что существует (живая и неживая природа, человек) - это лишь различные воплощения Мирового духа. «Все действительно разумно, все разумное действительно». Процесс развертывания мирового разума проходит три ступени:

1)ступень логики - безличное, «чистое», т.е. непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий;

2) ступень природы - внешняя  материальная оболочка идеи, ее  противоположность, «инобытие»; на  этой ступени появляется и человек - завершение природы, преодолевающий ее материальность своей духовной деятельностью;

3) ступень духа - история  собственно человеческой духовной  жизни, в которой продолжается  развитие абсолютной идеи, доходящее  в итоге до философии, открывающей  таинственный источник мирового  развития, т.е. абсолютную идею. Мировой  разум как бы возвращается  в философии к себе самой,  познает самое себя. В этом  и заключается смысл саморазвития  Мирового разума -  в самопознании.

Гегель основывает диалектический метод, ключевое его понятие 
- противоречие - «корень всякого движения и жизненности: лишь, поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется». Развитие осуществляется по определенному правилу: утверждение (тезис) - его отрицание (антитезис) - отрицание отрицания (синтез, снятие противоположностей). «Снятие» означает, что первые две стадии развития преодолены, но одновременны сохранены, воспроизведены вновь в новом качестве. Абсолютный дух, также как и все в мире, проходит эту триаду в своем развитии - тезис, антитезис, синтез: сначала чистые логические сущности, затем природа, и наконец, человеческий  дух и его проявления Мировой разум в человеческой истории имеет ярко выраженную цель - свободу. «Всемирная история есть прогресс в сознании свободы». В соответствии с этим критерием Гегель различает четыре основных периода всемирной истории: восточный мир (Китай, Индия, Египет), греческий мир, римский мир, германский мир. Страны Востока не знают свободы, они знают, что свободен один человек, да и тот деспот. Греки уже поднимаются до осознания свободы человека, но она серьезно ограничена - ведь свободны только некоторые те, кто не в рабстве. Римский мир ставит проблему свободы в рамки правовых отношений. Но лишь германские народы в конце концов осознают в полной мере тот факт, что свобода составляет основное свойство человеческой природы, является неотъемлемым правом каждого человека. Нарастание степени свободы в сменяющих друг друга исторических эпох свидетельствует о том, что дух неуклонно движется к своей цели, воплощаясь попеременно в конкретном «духе» того или иного народа, который своим характером, государственным строем, искусством, религией, философией способен наиболее полно представить, выразить требования мирового духа.