Г.В.Ф.Гегель «О развитии форм морали и свободе воли человека»

Рыбинский полиграфический колледж

Реферат

по  дисциплине:

«Философия»

На тему: Г.В.Ф.Гегель «О развитии форм морали и  
свободе воли человека»

Выполнила:

Студентка 3-го курса

группы 3ИЗ-12

Абдуллаева Марина

Рыбинск

2013 год

 

Содержание

1. Г.В.Ф. Гегель «О развитии форм морали и свободе воли человека».

2.  Учение Г.В.Ф. Гегеля. 

3.  Философия культуры Гегеля.

 

Г.В.Ф.Гегель «о развитии форм морали и свободе воли человека».

Г.В.Ф. Гегелем (1770-1831), в отличие от Канта, Гегель ориентирован не на выявление автономии морали, a на установление ее значения в системе общественных отношений. В соответствии с этим, в философии абсолютного идеализма Гегеля этика занимает достаточно скромное место. Этические воззрения немецкого философа наиболее полно и систематизировано изложены в его трудах "Философия права", "Феноменология духа".     

Принципиальным для Гегеля было различение понятий "мораль" и "нравственность", которое зафиксировало создавшуюся в европейской этической рефлексии ситуацию противостояния двух подходов к морали: мораль как область духа, представленная исключительно личностными смыслами; мораль как сфера социально детерминированного поведения. Подчеркнув своеобразие личностного и социального бытия морали, Гегель попытался синтезировать обе традиции.    

 В  учении о морали, которая представляет  собой сферу личностных убеждений,  Гегель диалектически анализирует  такие категории, как умысел  и вина, намерение и благо, добро  и совесть, высказывая немало  чрезвычайно продуктивных идей. Так, например, подчеркивая, что "ряд поступков субъекта, это и есть он", Гегель ставит проблему обязательной реализации внутренней моральной убежденности в действиях, поскольку "лавры одного лишь хотения есть сухие листья, которые никогда не зеленели. Разумеется, нужно помнить, что активная деятельность ограничивается у Гегеля сферой духа, но сама постановка данной проблемы не может не вызывать положительного отклика, как и совет ставить перед собой великие идеи ("хотеть чего-то великого") при определении своих намерений.    

 Интересно понимание Гегелем морального долга субъекта, состоящего в том, чтобы "иметь понимание добра, сделать его своим намерением и осуществлять в деятельности". Здесь, по существу, описывается механизм реализации морали, ставится проблема интериоризации моральной необходимости. Множество ценных идей можно найти и в гегелевской диалектике добра и зла.     

Учение о нравственности. Нравственность, по мнению Гегеля, это как бы вторая (общественная) природа человека, возвышающаяся  над первой (индивидуальной). Тремя последовательными формами ее развития являются семья, гражданское общество, государство. Процесс становления нравственности есть, в принципе, подчинение индивидуальности государственным интересам, т.к. "вся ценность человека, вся его духовная действительность существует благодаря государству". Принцип историзма позволил Гегелю выявить многие реалии исторического развития нравственности, проанализировать сущностные антагонизмы буржуазного общества показать связь морали с другими сторонами общественной жизни, т.е. вписать мораль в социальный контекст. Однако предложенная им модель гармонизации личного и общественного блага оказалась несостоятельной. Философия "объективного духа", которая "разглядела" многие черты морали, противостоит действительности, возвышается над ней и не в состоянии оказать на нее сколько-нибудь существенное влияние. Гегель предлагал "считать недействительной всю дисгармоничную, разлаженную, полную конфликтов и себялюбивого хаоса действительность, т. е. живую жизнь, которой живут живые индивиды, а видеть лежащую в основе бытия гармонию логических связей, скрытый за исторической эмпирией разум, т.е. открываемую философией и в самой только философии существующую разумную действительность".

Мораль  и нравственность рассматриваются как элементы в развитии объективного духа от абстрактного права, выраженного в формальной свободе индивида, к государству как всеобщей и объективной свободе. Если мораль - это сфера реальной свободы, в которой субъективная воля полагает себя также и как объективная воля, свободная не только в себе, но и для себя, как рефлексия самосознания к добру, как совесть, то нравственность - это сфера практической свободы, субстанциональной конкретности воли, возвышающейся над субъективным мнением и желанием, это - реально существующие законы и учреждения.

Многие  исследователи философии Гегеля видят в так выстроенной системе  философии духа осуществленный им переход  от формальной этики внутренней убежденности Канта к социально содержательной социальной этике.

 

 

 

 

Учение Г.В.Ф. Гегеля. 
Принцип историзма, проводимый Г.В.Ф. Гегелем (1770 – 1831), позволил осуществить поворот от этики внутренней убежденности к социальной теории морали. В отличие от Канта, Гегель ориентирован не на выявление автономии морали, а на установление ее значения в системе общественных отношений. У Гегеля этика представляет собой философию права и включает: абстрактное право, мораль, нравственность, к которой относятся: семья, гражданское общество, государство. Он признаёт объективную закономерность развития нравственности в области духа, показывает связь с политикой и экономикой, социальными и религиозными отношениями. Однако Гегель провозглашает нравственность движущей пружиной всего общественного развития, поставив тем самым «на голову» все социальные отношения. Необходимым условием и основой нравственности Гегель считает свободу воли. В своём диалектическом развитии она проходит три стадии: природную волю; произвол; разумную волю. Нравственная свобода есть познанная историческая необходимость. Индивидуальная воля должна подчиняться всеобщей, в конечном счёте – государству. Все поступки людей имеют своими намерениями удовлетворение потребностей, склонностей, страстей. Удовлетворенные намерения он именует благом. Без реализации блага субъект не может исполнить свой моральный долг, который, по Гегелю, состоит в том, чтобы «иметь понимание добра, сделать его своим намерением и осуществлять в своей деятельности». Добро представляет собой гармоничное, неразрывное единство личной, индивидуальной морали человека и общественного блага. Самое важное для человека – сохранение собственной жизни. Добро и зло диалектически взаимосвязаны. Диалектическим взаимодействием пронизаны и другие « категории» его этики – умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть, счастье и долг. Истинная, а не формальная совесть, по Гегелю, является нравственным самоконтролем человека, направленным на реализацию добра и долга.  Много ценных мыслей высказал Гегель о нравственной сущности семьи и брака, однако утверждал главенство мужа и неравное положение женщины в быту. Гегель неправомерно пытался свести мораль к политическим требованиям государства, которое он призывал почитать и поддерживать. В учении о морали, которая представляет собой сферу личностных убеждений, Гегель диалектически анализирует такие категории, как умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть, высказывая немало чрезвычайно продуктивных идей. Так, например; подчеркивая, что "ряд поступков субъекта, это и есть он", Гегель ставит проблему обязательной реализации внутренней моральной убежденности в действиях, поскольку "лавры одного лишь хотения есть сухие листья, которые никогда не зеленели". Разумеется, нужно помнить, что активная деятельность ограничивается у Гегеля сферой духа, но сама постановка данной проблемы не может не вызывать положительного отклика.  Учение о нравственности. Нравственность, по мнению Гегеля, это как бы вторая (общественная) природа человека, возвышающаяся над первой (индивидуальной). Тремя последовательными формами ее развития являются семья, гражданское общество, государство. Процесс становления нравственности есть, по сути дела, подчинение индивидуальности государственным интересам, т.к. "вся ценность человека, вся его духовная действительность существует благодаря государству.  Принцип историзма позволил Гегелю выявить многие реалии исторического развития нравственности, проанализировать сущностные антагонизмы буржуазного общества, показать связь морали с другими сторонами общественной жизни, т.е. наполнить мораль социально значимым содержанием. Однако предложенная им модель гармонизации личного и общественного блага оказалась несостоятельной. Философия духа Гегеля, для которой оказалось возможным "разглядеть" многие черты морали, противостоит действительности, возвышается над ней и не в состоянии оказать на нее сколько-нибудь существенное влияние. Гегель предлагает "считать недействительной всю дисгармоничную, разлаженную, полную конфликтов и себялюбивого хаоса действительность, т.е. живую жизнь, которой живут живые индивиды, а видеть лежащую в основе бытия гармонию логических связей, скрытый за исторической эмпирией разума. 

 

 

 

 

 

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ Г.В.Ф.ГЕГЕЛЯ

 

 

            Чтобы понять конструкцию Гегеля нужно понять

соответственно  стержень этой конструкции. Гегеля относят  к 

рационалистическому движению, его относят к просветителям,

так как он в  своих измышлениях делает ставку на разум. Он

носитель теоретического разума, сознания, вершина

рациональной  философии. Гердер: культура является

политическим  ядром истории. История всегда изменчива,

текуча, поэтому  истории противопоказана вечность, философия 

же не изменчива  и, следовательно, вечна. Первое

словосочетание "философия истории" использовал Вальтер, он

не видел  в нём ни какого противоречия, зато его увидел

Гегель. Он оговаривал одно условие, только если сущность,

постигаемая философией, развиваясь оказывается неизменной,

то тогда  можно говорить об этом словосочетании. Это

позволило Гегелю выстроить учение о развитии диалектики,

для нас важно  лишь в этом моменте вынести одно

умозаключение, термин "философия культуры" значит изменение 

культуры. Второй момент - воплощение рационального 

начала у  Гегеля, он считал, что в основе развития

культуры, истории  лежит духовное начало - мировой  дух,

разум. Если рассматривать  гегелевскую позицию в отношении 

к культуре в  общем виде, то "история культуры" есть для 

Гегеля ничто  иное, как развитие мирового духа, разума,

в этом то и сущность историко-культурного процесса.

Поскольку Гегель был рационалистом, он считал, что  этот

процесс: подчиняется  определённым законам и закономерностям 

и этот процесс  доступен пониманию.           

 Развитие  мирового разума по Гегелю, это 

самопознание развития, его начало и конец. Это значит, что

история культуры имеет своё начало и конец. Он рассматривал

мировой разум  через определённую логическую схему "Тезис -

Антитезис - Синтез", по сути, это схема простого

умозаключения, получившая название в данном случае

"логическая  триада". Гегель исходил в своих  размышлениях 

также из принципа тождественности бытия и мышления. Эта 

триада не только механизм понимания, но и способ развития

всех отраслей. Так как бытиё и мышление устроены одинаково 

(тождественны), то можно понять бытиё.

Гегель выделял  три уровня, модификации существования 

мирового разума:   

1. Субъективный  разум (дух) - это индивидуальное  сознание 

человека.

 

 

   2. Объективный разум (дух) - это  те формы культуры,

которые важны  для того, что индивидуальное сознание

могло развиваться, Гегель выделял здесь три вида:

мораль, право  и нравственность.

 

 

   3. Абсолютный разум (дух) - это,  по сути дела, те же 

культурные  нормы       (мораль право, нравственность), но

занимающие  самое высокое положение:       искусство, религия

и философия.           

 Получается, что Гегель обозначил шесть 

культурных  форм, которые и воплощают в  себе сознание

человека. Модель оказывается разделённой на два  блока:

субъективный  дух с одной стороны и объективный и абсолютный

дух, с другой. И они все проходят через определённое

развитие, вообще Гегель утверждал, что всё меняется,

и интеллектуальное сознание человека не исключение. Понять

в какую сторону  оно развивается, можно определив  начало

развития. Главная цель для человека - свобода, он трактовал

свободу как "осознанную необходимость", - это способность 

принимать решения  и совершать действия с учётом реальной

ситуации, то есть не эмоционально, а рационально понимать

сложившуюся ситуацию. Реализовать свою свободу человек

может, если будут  существовать три формы объективного духа,

которые должны существовать материально, для этого  Гегель

вводит понятие  собственности – радикального двигателя 

культуры, своего рода "воздуха культуры". И эти  три 

культурные  формы необходимы, чтобы человеческое сознание

осознало, что  человечеству для развития необходима

собственность. Гегель разводит понятие мораль и 

нравственность. Если использовать логическую триаду, то

получается: мораль (тезис) - право (антитезис) -

нравственность (синтез). Это значит, что нравственность

есть синтез морали и права. Мораль нужна для  того, чтобы 

сделать собственность  всеобщей, осознанной и необходимой.

Недостаток  морали заключается в том, что  она всегда

нуждается в  добровольном признании, и следовательно,

она не может  всех склонить на принцип собственности. И 

тогда, развиваясь, человечество придумало право, которое 

выполняет туже функцию, но другими средствами (не требует 

добровольного признания). Но право, устранив недостаток

морали, само обрело другой - оно опирается на насилие.

Поэтому было необходимо соединить лучшие стороны морали

и права (отсутствие насилия и всеобщность), и продуктом 

такого синтеза  стала нравственность. Но поскольку  у Гегеля

всё находится  в постоянном развитии, то развитие

нравственности  можно проследить как семья - сословие -

государство. Это  означает, что если рассматривать 

человеческую  культуру через призму объективного духа, то

оказывается, что  главное культурное изобретение  человека -

государство. Нормально  существовать человек за пределами 

государства не может, поскольку он не может достигнуть

состояния свободы  вне государства. Возникает идея синтеза 

свободы и государства, и получается такое государство,

которое обеспечивает каждому индивиду свободу, выход на

уровень свободы. Но для того, чтобы это стало  возможным,

необходимы  три другие формы абсолютного  духа (искусство,

религия, философия). И располагает их Гегель по той  же

схеме: искусство (тезис) - религия (антитезис) - философия

(синтез). Философия  - это синтез искусства и религии,  по 

этому и получается то, что философия пытается не только

выявить высший смысл, но и сделать его доступным  для 

человека. Полноценное  развитие человека возможно лишь в 

рамках государства, и если человек обращается в процессе

этого развития к этим базовым формам, то есть они  должны

стать важным элементом  образования мира.

История культуры по Гегелю включает три основных этапа:

 

 

   1. Восточный мир.

 

 

   2. Античный мир.

 

 

   3. Германский мир.

 

 

            Если рассматривать их через  призму объективного 

духа, то нужно  говорить о развитии государств. Культура

возникает лишь в государстве, поэтому первобытной  культуры

не существовало. Первая культура (государства), по мнению

Гегеля, возникают на Востоке . В чём же их специфика? В

восточных государствах, существовала деспотия, власть

аккумулировалась  в руках одного человека. В таком 

государстве нет  свободы, даже для деспота, есть только

произвол. Рассматривая восточный мир, Гегель делил его на

три части: Китай - Индия - Персия, также по степени  развития.

Ситуация с  деспотизмом отрицается в античном мире

(антитезисе), возникают  первые демократические институты, 

которые создают  возможность реализации человека,

как свободного существа. Но свобода станет свободной, лишь

когда она будет  всеобщей, для всех в античном мире её не

было (рабы), в  античном мире свобода была доступна лишь

избранным. Теперь германский мир (синтез), Гегель понимал 

под этим термином всю Европу, на пороге нового времени,

когда возникают  первые демократические государства.

Европейский мир  оказывается высшим этапом развития

человеческой  культуры, получается, что культура на

германском  мире заканчивается, это если смотреть на этот

процесс через  призму объективного духа. Если же через

абсолютный  дух, то государство появляется еще  на Востоке,