Гуманизм в философии эпохи Возрождения

зарождение ренессансной литературы и переориентация знания и образования на

проблемы земного бытия человека, реабилитация античного наследия, особенно

поэзии и философской мысли. Следующий этап в истории итальянского гуманизма

охватывает первые четыре десятилетия XV в. Новое поколение гуманистов активно

воплощало в жизнь программу  предшественников. Розыски и изучение античных

рукописей дали толчок быстрому развитию гуманистической филологии,

совершенному овладению языком классической латыни, освоению греческого языка

с помощью византийских ученых, преподававших во Флоренции и других центрах

Италии. Развивались риторика в  стиле Цицерона и Квинтилиана, педагогика,

появились трактаты о новых принципах  образования и воспитания, возникали

частные гуманистические школы. Особое внимание уделялось истории. Подлинный

подъем переживала этика, включавшая по традиции и социально-политические

идеи. Разработка этических проблем  оказывала энергичное воздействие  на

формирование гуманистической  идеологии в целом, а также  на изобразительное

искусство Возрождения.

Итак, можно выделить несколько направлений практической деятельности гуманистов:

1.     Воспитание и образование

2.     Государственная деятельность

3.     Искусство, творческая  деятельность

Рассмотрим теперь каждое по порядку.

1. Как мы видим, немало сил,  творческой энергии гуманисты потратили на

воспитание, образование общества. Организовывая научные кружки, академии,

устраивая диспуты, читая лекции, выступая с докладами, гуманисты стремились

приобщить к духовному богатству, создававшемуся поколениями многих ученых,

поэтов, писателей, художников, сограждан, своих современников; возлагали

надежды на укрепление в общественном сознании гуманистических идей.

Представители новой духовной общности, которых объединяла жажда познания,

любовь к словесности, изучение studiahumanitatis, преподавали в

университетах Италии, становились  воспитателями, наставниками детей

правителей городов, создавали  школы (в том числе и бесплатные для бедных).

Важно, что в этих и подобных им школах внимание уделялось не только процессу

обучения, передачи знаний, умений, но и процессу воспитания, понимаемого как

целенаправленное воздействие  на духовное и физическое развитие человека.

Целью педагогической деятельности преподавателей было воспитание человека,

который воплощал бы в себе гуманистические идеалы.

Гуманитарные дисциплины - studiahumanitatis - призваны были, по мнению

гуманистов, формировать нового человека, ибо “свободные науки” обладают

большой воспитывающей силой, совершенствуют и украшают человека; studia

humanitatis пробуждают возможности, заложенные природой в индивиде.

Провозглашенное первыми гуманистами  духовное раскрепощение личности тесно

увязывалось ими с задачей построения новой культуры, освоения античного

наследия, разработкой комплекса  гуманитарных знаний, ориентированных  на

воспитание и образование человека, свободного от узкодогматического

мировидения. Теоретическому обоснованию  этих задач посвятил свою научную

деятельность гуманист и политический деятель Флоренции КолюччоСалютати

(1375—1406). Он исходил из убеждения,  что путь к истинному знанию открывает

не схоластическая философия, а  античная мудрость, заключенная в  поэзии,

мифологии, философии, но также и  в раннехристианском учении. Поэзия и

теология равноправны в познании основ мироздания и смысла человеческого

бытия, полагал он, а греческие мифы вполне сопоставимы с Библией. Тем самым в

культурно-исторический опыт человечества включалась и античная духовная

традиция, идея исключительности христианской религии ставилась под сомнение.

Салютати выдвинул новое, гуманистическое  понимание humanitas (человечности),

дал развернутое толкование этого  цицероновского термина, символизирующего

целую культурную программу, призванную возвеличить человека. Тем самым  была

отвергнута традиционная сакральная ограниченность схоластического знания и

широко раздвигались рамки самой  культуры. Отрицая ведущую роль диалектики как

метода познания, гуманист подчеркивал  практическое значение наполненных  новым

содержанием гуманитарных знаний: грамматики, которая должна стать наукой о

способе выражения мысли, риторики, как проводника мудрости, почерпнутой из

философии, истории — хранительницы  социального опыта человечества — и этики,

являющейся главным орудием  совершенствования личности и общества. Салютати

внес заметный вклад в разработку гуманистической этики, проблемам морали

посвящены его сочинения “О роке, судьбе и случайности”, “О жизни  в миру и

монашестве”, “О подвигах Геракла” и множество писем. Считая в согласии с

христианской традицией земную юдоль царством дьявола, он в то же время звал к

активной борьбе со злом, видел главное предназначение человека в том, чтобы

собственными усилиями возвести на земле царство добра и справедливости. Этика

Салютати была далека от аскетической морали, от монашеского идеала

отшельничества и бегства от мира. Главную ценность здесь представляла

светская, гражданская жизнь. Поэтому  Салютати подчеркивал значение истории,

раскрывающей все богатство  прошлого опыта человечества.

2.  Рассмотрим теперь политическую  направленность гуманистов. Возьмем,  к

примеру, представителей так называемого гражданского гуманизма -  Леонардо

Бруни и МаттеоПальмиери, утверждавший идеал активной гражданской жизни  и

принципы республиканизма. В “Восхвалении города Флоренции”, “Истории

флорентийскою народа”, других сочинениях Леонардо Бруни (1370/74—1444)

представляет республику на Арно как  образец пополанской демократии, хотя и

отмечает аристократические тенденции  в ее развитии

1. Он убежден, что лишь в  условиях свободы, равенства и  справедливости

возможно осуществление идеала гуманистической этики— формирование совершенного

гражданина, который служит родной коммуне, гордится ею и обретает счастье  в

хозяйственном преуспеянии, процветании  семьи и личной доблести. Свобода,

равенство и справедливость означали здесь свободу от тирании, равенство  всех

граждан перед законом и соблюдение законности во всех сферах общественной

жизни. Бруни придавал особое значение нравственному воспитанию и образованию,

видел в моральной философии  и педагогике практическую “науку жизни”,

необходимую каждому для достижения земного счастья. Леонардо Бруни — гуманист и

политический деятель, многие годы бывший канцлером Флорентийской  республики,

прекрасный знаток латинского и  греческого языков, сделавший новый  перевод

“Никомаховой этики” и “Политики” Аристотеля, блестящий историк, впервые

обратившийся к серьезному изучению документов о средневековом прошлом

Флоренции,— Бруни, высоко чтимый согражданами, сделал чрезвычайно много  для

развития ренессансной культуры в  первые десятилетия XV в. Под влиянием его идей

сформировался гражданский гуманизм, главным центром которого на протяжении

всего XV в. оставалась Флоренция.

В трудах младшего современника Бруни  — МаттеоПальмиери (1400— 1475), особенно в

диалоге “Гражданская жизнь”, идейные  принципы этого направления нашли

развернутое изложение и дальнейшую разработку. Моральная философия Пальмиери

строится на понятии “естественной  социальности” человека, отсюда и  этическая

максима подчинения личных интересов  коллективным, “служения общему благу”

1. Гуманистическая этика Пальмиери  тесно сопрягалась сего

социально-политическими идеями.

3.Рассмотрим теперь искусство.

Гуманизм оказал огромное влияние  на всю культуру Возрождения, став ее идейным

стержнем. Гуманистический идеал  гармоничного, наделенного талантом созидания,

героизированного человека с особой полнотой отразился в ренессансном

искусстве XV в., в свою очередь обогатившем  этот идеал художественными

средствами. Живопись, ваяние, зодчество, вступившие уже в первые десятилетия

XV в. на путь радикального  преобразования, новаторства, творческих открытий,

развивались в светском направлении. В архитектуре этого времени  формируется

новый тип здания — городского жилища (палаццо), загородной резиденции

(вилла), совершенствуются различные  виды общественных сооружений.

Функциональность новой архитектуры  гармонически связана сее эстетически

принципами. Использование сложившейся  на античной основе ордерной системы

подчеркивало величественность зданий и в то же время соразмерность  их

человеку. В отличие от средневековой  архитектуры внешний облик зданий был

органически объединен с интерьером. Строгость и торжественная простота

фасадов сочетаются с просторными, богато украшенными внутренними  помещениями.

Ренессансная архитектура, создавая среду обитания человека, не подавляла, а

возвышала его, укрепляя веру в себя. В скульптуре переходят от готики к

ренессансному стилю Гиберти, Донателло, ЯкоподеллаКверча, братья

Росселлино, Бенедетто да Майано, семья  Делла Роббиа, Верроккьо. Высокого

уровня достигает искусство  рельефа, отмеченное гармоничностью пропорций,

пластичностью фигур, светской интерпретацией религиозных сюжетов. Важным

завоеванием ренессансной скульптуры XV в. было отделение от архитектуры,

вынесение свободно стоящей статуи на площадь (памятники кондотьерам  в Падуе и

Венеции). Быстро развивается искусство скульптурного портрета.

Живопись итальянского Возрождения  складывалась прежде всего во Флоренции. Ее

основоположником стал Мазаччо1. В  его

фресках в капелле Бранкаччи  героизация образов неотделима отих жизненной

реальности и пластической выразительности (фигуры изгнанных из рая Адама и

Евы).

В искусстве и жизни проявлялся титанизм. Достаточно вспомнить героические

образы, созданные Микеланджело, и  самого их творца - поэта, художника,

скульптора. Люди, подобные Микеланджело или Леонардо да Винчи, являли собой

реальные образцы безграничных возможностей человека.

Таким образом, мы видим, что гуманисты  жаждали, стремились быть услышанными,

излагая свое мнение, “проясняя” ситуацию, ибо человек XV века заблудился в

самом себе, выпал из одной системы верований и пока не утвердился в другой.

     Каждый деятель Гуманизма  воплощал или пытался воплотить  свои теории в жизнь.

Гуманисты не просто верили в обновленное  счастливое интеллектуальное общество,

но и пытались построить это  общество своими силами, организуя школы и читая

лекции, объясняя свои теории простым  людям. Гуманизм охватывал практически  все

сферы жизни человека.

 

 

 

 

 

 

Заключение

 Итак, мы рассмотрели теоретический  и практический аспекты

гуманизма, предварительно обосновав невозможность определения этого феномена,

руководствуясь лишь одним аспектом.

Мы увидели, что провозглашенное  первыми гуманистами духовное раскрепощение

личности было неразрывно связано  с задачей построения новой культуры,

переработки и освоения античного наследия, разработкой гуманитарных знаний,

ориентированных на воспитательную и  образовательную деятельность.

Поэтому определить гуманизм только как философскую систему воззрений

невозможно. Теоретический и практический аспекты связаны между собой.

Рассмотрев платонизм, аристотелизм и обозначив другие традиции, мы попытались

найти объединяющее всех их положение: все они стремились найти сущность

человека. Но видно, что о какой-либо стройной философской системе речь здесь

не идет, философия Гуманизма  – не цельное явление,  а сбор разнородных

фрагментов идей античности, к тому же направленный на практический аспект

Гуманизма.

В итоге, для философов гуманизма  человек стал неким сплетением телесного  и

божественного начал.

При всем при этом, теория гуманизма  не представляла собой нечто радикально

новое. Однако, несмотря на то, что  теоретический аспект гуманизма, в

принципе, являлся лишь переработкой идей предшествующих эпох, гуманизм был

заявлен как принципиально новое  философское направление. Но этот факт

нисколько не уменьшает значимости такого явления как гуманизм. И все потому,

что кроме теоретического аспекта  существует еще и практический, благодаря

которому гуманизм становится не просто переработкой умозрений философов

прошлых эпох, а идеологией, воплощением синтеза этих  идей в таких сферах

жизни как политика, образование, искусство.

     Как мы проследили  в третьей главе, практически  каждый деятель Гуманизма

воплощал или пытался воплотить  свои теории в жизнь. Гуманисты не просто верили

в обновленное счастливое интеллектуальное общество -  они хотели и пытались

построить это общество своими руками, используя такие сферы как  искусство,

воспитание и политика. На основании  всего выше сказанного мы можем

сделать вывод, что гуманизм не является исключительно системой философских

знаний, он намного сложнее. Гуманизм вбирает в себя идеи многих философских

традиций, но сам не является только философией. Он направлен на развитие

общественных отношений на основании  философских понятий, поэтому определить