Гуманизм и антропоцентризм ренессансного мировоззрения

Таким образом, познание мира опирается на опыт и  разум, а не на интуицию. А в результате видения в природе не только божественного  творения, но и прежде всего совокупности присущих ей закономерностей, свободных  от непосредственного вмешательства, натурфилософия эпохи открывала  путь дальнейшему развитию экспериментального естествознания, возникновению классической механики Ньютона, созданию философских  концепций XVII - XVIII вв.

Глава 3. Гуманизм и антропоцентризм ренессансного  мировоззрения.

Гуманизм — возвышение человека

Если  в средневековом обществе были очень  сильны корпоративные и сословные  связи между людьми, а средневековый  человек воспринимался тем ценнее как личность, чем более его  поведение соответствовало нормам, принятым в корпорации и он утверждал  себя через максимально деятельное включение с социальную группу, в  корпорацию, в богоустановленный порядок. То в эпоху Возрождения, напротив, индивид приобретает гораздо большую самостоятельность, он все чаще представляет не тот или иной союз, но самого себя. Отсюда вырастает новое самосознание человека и новая его общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека.

Другими словами, средневековый человек  считал себя всецело обязанным традициям, даже если вносил существенный вклад  в них, а индивид эпохи Возрождения  склонен приписывать все свои заслуги себе. При этом стремлению стать выдающимся мастером — художником, поэтом, ученым и т.д. - содействует  общая атмосфера, окружающая одаренных  людей буквально религиозным  поклонением: их чтут теперь так, как  в античности героев, а в средние  века — святых. Идеалом возрожденческого человека стал разносторонне развитый индивид .

Именно  с этим и связано понятие «гуманизм», ведь еще известный римский оратор Цицерон говорил, что гуманизм —  это воспитание и образование  человека, способствующие его возвышению. Поэтому в совершенствовании  духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики.

Рассматривая  «гуманизм», нужно отметить, что  именно эпоха Возрождения дала миру ряд выдающихся индивидуальностей, обладавших ярким темпераментом, всесторонней образованностью, выделявшихся среди остальных своей волей, целеустремленностью, огромной энергией.

Главным центром гуманистического движения во всех его аспектах стала Флоренция, которую можно назвать столицей итальянского Ренессанса. Здесь родился  и провел многие годы своей политически  весьма активной жизни великий поэт и мыслитель Данте Алигьери (1265-1321). первоисточник важнейших идей гуманистического мировоззрения - «Божественная комедия» - исходным документом гуманистической мысли ее делает интерес Данте к человеку, ибо «из всех проявлений божественной мудрости человек - величайшее чудо». Причем этот интерес глубоко социален, ибо судьба «благородного человека» отнюдь не предопределена условностью рождения в том или ином сословном звании и должна складываться не на основе его «животной доли», а на основе неустанного стремления «к доблести и знанию».

Однако  у Данте тленному миру земли противостоит вечный мир небес. И в этом противостоянии роль среднего звена выполняет человек, ибо он причастен к обоим мирам. Смертная и бессмертная природа  человека обуславливает и его  двоякое предназначение: внеземное  существование и осуществимое на земле человеческое блаженство. Земное предназначение реализуется в гражданском  обществе, а к жизни вечной человека ведет церковь. Таким образом, человек  реализует себя в земном предназначении и в вечной жизни. Разделение земной и загробной жизни ставит проблему отказа церкви от притязаний на светскую жизнь.

Если  Данте — вдохновитель множества  гуманистов, то общепризнанный родоначальник  гуманистического движения — Франческо Петрарка (1304-1374), которому удалось преодолеть теоцентризм средневековья. Обращаясь к проблемам человечского бытия, Ф. Петрарка заявляет: «Небожители должны обсуждать небесное, мы же — человеческое». Земные заботы составляют первейший долг человека и ни в коем случае не должны приноситься в жертву загробному миру. Старый стереотип презрения к земному уступает место идеалу человека в его достойном земном существовании. В результате предметом философии становится земная жизнь человека, его деятельность. Задачей философии является не противопоставление духовного и материального, а раскрытие их гармонического единства. Формируется и новая этика, основанная на единстве души и тела, равноправия духовного и телесного. Заботиться об одной душе нелепо, ибо она следует природе тела и не может действовать без него. «В самой природе заложена красота, и человек должен стремиться к наслаждению и преодолевать страдания», — отмечает Казимо Раймонди. Земное блаженство, как достойное человека существование, должно стать предпосылкой небесного блаженства. Преодолевая дикость и варварство, человек прощается со своим ничтожеством и обретает истинно человеческое состояние .

Еще одним  представителем эпохи гуманизма  является Лоренцо Валла (1407-1457), чье творчество можно считать подлинным гимном индивидуализму. В главном своем философском сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Валла провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же нравственности у него выступает личное благо. В качестве резюме можно сказать, что философия гуманизма «реабилитировала» мир и человека, поставила, но не решила проблему соотношения божественного и природного, бесконечного и конечного.

Антропоцентризм — человек, а не Бог в центре исследования

Другой  важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпохи Возрождения  является ориентация на человека. Если в центре внимания философии античности была природно-космическая жизнь, а  в средние века - религиозная жизнь - проблема «спасения», то в эпоху  Возрождения на передний план выходит  светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для  достижения счастья человека в этой жизни, на Земле. Философия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни. Философское  мышление этого периода можно  охарактеризовать как антропоцентрическое. Центральная фигура не Бог а человек Бог — начало всех вещей, а человек - центр всего мира. Общество не продукт Божьей воли, а результат деятельности людей. Человек в своей деятельности и замыслах не может быть ничем ограничен. Ему все по плечу, он может все .

В эпоху Возрождения, как никогда  раньше, возросла ценность отдельного человека. Ни в античности, ни в средние  века не было такого жгучего интереса к человеческому существу во всем многообразии его проявлений. Выше всего в эту эпоху ставится своеобразие и уникальность каждого  индивида. Изощренный художественный вкус везде умеет распознать и  подчеркнуть это своеобразие; оригинальность и непохожесть на других становится важнейшим признаком великой  личности.

Нередко поэтому можно встретить  утверждение, что именно в эпоху  Возрождения вообще впервые формируется  понятие личности как таковой. И  в самом деле, если мы отождествим  понятие личности с понятием индивидуальности, то такое утверждение будет вполне правомерным. Однако в действительности понятие личности и индивидуальности следует различать. Индивидуальность - это категория эстетическая, в  то время как личность - категория  нравственно-этическая. Если мы рассматриваем  человека с точки зрения того, как и чем он отличается от всех людей, то мы смотрим на него как бы извне, глазом художника; к поступкам человека мы прилагаем в этом случае только один критерий - критерий оригинальности. Что же касается личности, то в ней главное другое: способность различать добро и зло и поступать в соответствии с подобным различением. Вместе с этим появляется и второе важнейшее определение личности - способность нести ответственность за свои поступки. И далеко не всегда обогащение индивидуальности совпадает с развитием и углублением личности: эстетический и нравственно-этический аспекты развития могут существенно между собой расходиться. Так, богатое развитие индивидуальности в XIV- XVI веках нередко сопровождалось крайностями индивидуализма; самоценность индивидуальности означает абсолютизацию эстетического подхода к человеку.

 

Чем же возрожденческое понимание человека отличается от античного и средневекового?

В эпоху Возрождения постепенно ослабевает характерное для средневековья  убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы, а в результате человек уже  не нуждается в божественной благодати  для своего спасения. По мере того как  человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой.

Поскольку человеку не нужна теперь милость бога, он сам теперь - творец, а потому фигура художника-творца становится как бы символом Ренессанса. Отныне художник подражает не просто созданиям  бога, но самому божественному творчеству. Поэтому в эпоху Возрождения  возник культ красоты, и живопись, изображающая прежде всего прекрасное человеческое лицо и человеческое тело, становится в эту эпоху главенствующим видом искусства. У великих художников — Боттичелли, Леонардо да Винчи, Рафаэля мировосприятие Ренессанса получает свое наивысшее выражение. Таким образом, теперь не Бог, а человек поставлен в центре внимания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Подводя итоги развития философии эпохи  Возрождения, нужно отметить, что безусловно, философия этого периода является новым этапом развития философии, хотя она и осуществляла свои новации, опираясь во многом на античность и вбирала в себя все лучшее, что дало наследие средневековья.

Основные характерные  черты философии Возрождения  составляют:

• гуманизм — возвышение человека;
• антропоцентризм — человек, а не Бог в центре исследования;
• секуляризация — освобождение от церковного влияния;
• пантеизм - становление опытных наук и формирование научно-материалистического понимания, свободного от теологии;
• высокий интерес к социальным проблемам, обществу и государству и развитие идей социального равенства.

Философия эпохи возрождения дала миру множество  великих философских и культурных деятелей, среди которых нужно  отметить Данте Алигьери (1265-1321), Франческо Петрарка (1304-1374), Лоренцо Валла (1407-1457), Георгия Плифона (1360-1452), Николая Кузанского (1401-1464), Марсилио Фичино (1433-1499), Леонародо да Винчи (1452-1519), Николая Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера (1571-1630), Галилео Галилея (1564-1642), Д.ж.Бруно (1548-1600), Эразма Роттердамского (1469—1536), Никколо Макиавелли (1469-1527), и других великих людей.

Таким образом, культура эпохи Возрождения подготовила  интенсивное развитие философских  достижений Нового времени. И самое  главное — произошло изменение  направления развития мысли от схоластики к реальности, обращение философской  мысли к человеку и природе, философии  и науке была придана практическая направленность — с этого времени  не Бог, а человек привлекает все  большее внимание философии и  культуры.

                                        Список литературы

 

1.  Лосев А.Ф. «Эстетика Возрождения», М., 1978.
2. «Философия» /  под  ред. Л.А.Никитина, М., 2000.
3. «Философия» / под ред. В.Д.Губина, Т,Ю. Сидориной, М., 2005.
4. Алексеев П.В., Панин А.В. «Философия», М., 2008
5. Гриненко Г.В. «История философии», М., 2007
6. «Философия» /  под  ред. В.П. Горюнова, М., 2005.