Гуманизм и антропоцентризм ренессансного мировоззрения

                                               Содержание

 

Введение

Глава1. Основные черты эпохи Возрождения………………………………….3

Глава 2. Пантеизм в философии Возрождения …………………………………4

Глава 3.Гуманизм и антропоцентризм  ренессансного мировоззрения ………10

Заключение

Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                    Введение

Ренессанс, или Возрождение, - важный этап в истории философии. Ренессанс  в Европе (прежде всего в Италии) занимает период с XIV по XVI в. Само название говорит о возрождении интереса к античной философии и культуре, в которых начинают видеть образец для современности. Идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. В эпоху Возрождения вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи, а ее содержанию. Эпоха Возрождения — это переворот в первую очередь в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек — высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Цель работы - раскрыть сущность вопроса, связанного с характеристикой  эпохи Возрождения и отражение  в Философской мысли.

 

Задачи курсовой работы:

1. Описать основные черты  эпохи возрождения.

2. Рассмотреть место человека, природы и культуры в философии  эпохи .

3. Проанализировать особенности  философского мировоззрения эпохи  Возрождения.

 

Актуальность данной темы обусловлена тем, что важным этапом развития философской мысли является философия эпохи Возрождения. В  ней затронут широкий круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала  большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии.

 

 

Глава 1. Основные черты эпохи Возрождения.

 

Baжнeйшeй отличительной чертой мировоззренческой эпохи Boзpoждeния является ориентация на человека. Если в центре внимания философии античности была пpиpoднo-кocмичecкaя жизнь, а в средние века – религиозная жизнь – проблема «спасения», то в эпоху Boзpoждeния на передний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни, на Земле. Филocoфия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни. Философия Возрождения устремлена к человеку, а не к Богу. В эпоху Возрождения сам человек считался прекрасным и возвышенным. Таковыми были не только его душа, но и плоть. Гуманисты эпохи Возрождения считали, что, предоставив свободу воли человеку, Бог предопределил ему высшее назначение «стать своим собственным скульптором и творцом» устремиться к безграничному совершенствованию своей природы. В центре гуманистических интересов стоит человек и связанные с ним темы природы, истории и языка. Все перемены в жизни общества сопровождались широким обновлением культуры - расцветом естественных и точных наук, литературы на национальных языках и, в особенности, философии. Зародившись в городах Италии это обновление захватило затем и другие европейские страны. Появление книгопечатания открыло невиданные возможности для распространения литературных и научных произведений, а более регулярное и тесное общение между странами способствовало повсеместному проникновению новых научных течений, развитию радикально новых взглядов на мир, на проблемы философии.

Для новой философской  культуры были характерны:

1) антисхоластический характер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией, и ее принципы изучались в большинстве университетов);

2) пантеизм как главный  принцип мировоззрения;

3) антропоцентризм и гуманизм.

Глава 2. Пантеизм в философии Возрождения.

В эпоху Возрождения философия  вновь обращается к изучению природы. Интерес к натурфилософии усиливается  к концу XV - началу XVI века по мере того, как пересматривается средневековое  отношение к природе как несамостоятельной  сфере. На первый взгляд происходит возвращение  к космоцентризму античного мышления. Однако в понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику. Эта специфика прежде всего сказывается в том, что природа трактуется пантеистически. В переводе с греческого "пантеизм" означает "всебожие". Христианский Бог здесь утрачивает свой трансцендентный характер; он как бы сливается с природой, а последняя тем самым обожествляется и приобретает черты, которые ей в такой мере не были свойственны в античности. Натурфилософы Возрождения, например знаменитый немецкий врач, алхимик и астролог Парацельс (1493-1541), видят в природе некое живое целое, пронизанное магическими силами, которые находят свое проявление не только в строении и функциях живых существ - растений, животных, человека, ангелов и демонов, но и в неодушевленных стихиях. Парацельс устанавливает особую систему аналогий между различными органами человека и животных, с одной стороны, и частями растений, строением минералов и движениями небесных светил - с другой. Вся природа, по Парацельсу, должна быть понята, исходя из трех алхимических элементов - ртути, серы и соли; ртуть соответствует духу, сера - душе, а соль - телу. Подобно тому как в человеке всеми отправлениями тела "заведует" душа, точно так же в каждой части природы находится некое одушевленное начало - архей, а потому для овладения силами природы необходимо постигнуть этот архей; войти с ним в своего рода магический контакт и научиться им управлять.

Оживлению платонизма в Италии способствовала деятельность Георгия Плифона (1360-1452), который в своем труде «Законы» делает попытку преодолеть разрыв божественного и природного, ищет обоснование идеи вечности и несотворенности мира, сохраняя Бога, как первопричину. То есть мир - это не результат отчуждения Бога, а открытый познанию сам образ Бога, т.е. мир - это и есть Бог .

Идею  мира как Бога активно прорабатывает  и Николай Кузанский (1401-1464), пытаясь  решить проблему соотношения мира и  Бога не в теологическом прочтении, а в философском исследовании.

Можно отметить следующие его выводы:

- Учение  о безграничности космоса ставило  под сомнение богословско-схоластические  представления о Вселенной и  явилось прямым следствием решения  вопроса о соотношении Бога  и мира. Бог в философии Кузанского  получает наименование абсолютного  максимума, или абсолюта, который  не является чем-то находящимся  вне мира, а пребывает в единстве  с ним. Бог, охватывающий все  сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения  Бога и мира характеризует  философское учение Кузанского  как пантеизм, важнейший признак  которого составляет безличность  единого божественного начала  и его максимальную приближенность  к природе. Согласно пантеистическому  учению Кузанского, мир, поглощенный  Богом, не может иметь самостоятельного  существования. Следствием этой  зависимости мира от Бога и  является его безграничность: мир  имеет «повсюду центр и нигде  окружность. Ибо его окружность  и центр есть Бог, который  всюду и нигде». Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но «его нельзя помыслить и  конечным, поскольку у него нет  пределов, между которыми он был  бы замкнут».

Было  бы неверно видеть в космологических  построениях Кузанского прямое предвосхищение гелиоцентризма Коперника. Отвергая центральное  положение и неподвижность Земли, он не отдавал предпочтения какой-либо определенной схеме движения небесных тел. Но расшатывая традиционные представления  о _Мире, он открывал путь к освобождению космологии от религиозного толкования.

- Тесным  образом с пантеистической онтологией  и космологией связано у Кузанского  и его учение о человеке. Соотношение  «свернутого» в Боге максимума  и «развернутой» в космосе  бесконечности отражается в «малом  мире» человеческой природы (космос  отражается в микрокосмосе). Как  космос в свернутом виде содержится  в Боге, так и абсолютная природа  Христа есть свернутое состояние  человеческой природы.

Уподобление человека Богу осуществляется на путях  познания мира. Причем возможность  познания человеком мира не ограничивается трактовкой и толкованием Священного Писания. Эта возможность заложена в самой природе человеческого  ума, в его практической деятельности. Так же, как Бог развертывает из себя мир, так и человек развертывает из себя предметы рассудка. Ум человека основывается на ощущениях, соединенных  с воображением. Начало процесса познания невозможно без чувственного возбуждения. Этим Кузакский по сути закладывает основы философской гносеологии - теории познания, в которой высшим формам познавательной деятельности предшествуют ощущения и восприятия.

- Затрагивает  Кузанский и проблему средневековья  о соотношении веры и разума. Не уточняя приоритеты, мыслитель отмечает, что вера есть путь постижения Бога в его «свернутом» состоянии, познание «развернутого» мира (Бога) - есть дело разума. И эту деятельность разума нельзя заменить, верой. Путь разума не следует смешивать с путем веры, и наоборот.

Если  Н. Кузанский через призму платонизма в основном рассматривает проблемы онтологии и гносеологии, то Марсилио Фичино (1433-1499) больше внимания уделяет социально-этической проблематике, в центре которой стоит человек. Усилиями Фичино была создана Флорентийская платоновская академия - гуманистический кружок Труды, созданные единомышленниками, стали чем-то вроде официальной философии, или государственной политики города, или даже религии. Название кружка заимствовано у реально существовавшей в Древней Греции философской школы под руководством Платона, в которой разрабатывался широкий круг дисциплин: философия, математика, астрономия, естествознание и др. Собрания проходили в роще, в которой, по преданию, был похоронен мифический герой Академ, поэтому роща, а впоследствии и школа, получили название «Академия».

В Платоновской академии как нигде процветал  Дух Возрождения: это было сообщество безнадежных мечтателей и романтиков, влюбленных в философию и друг в друга, веривших в высокие идеалы и не забывавших о земных радостях. Все они хотели сделать этот мир  лучше. «Они узнают друг друга по тем  трем ясным знакам - возвышенная  душа, религия и духовное красноречие, - которые отличают истинного платоника; и они считают себя божественными, потому что они знают недостатки мира сего и потому что им дано воображать иной, лучший мир».

Однако  члены академии не создали сколько-нибудь законченной философской системы  и даже не стремились ее создать. Воззрения  их различны, но все они направлены на прославление Человека и на утверждение  его высокой роли в мире. Именно поэтому учения флорентийских неоплатоников  часто называют «возрожденческим гуманизмом».

Пантеизм  и гуманистический антропоцентризм  обеспечили устойчивую веру человека в способность познать мир  и самого себя в этом мире, что  и осуществляли естествознатели. Имя пионера современного естествознателя по праву заслужил Леонародо да Винчи (1452-1519). Своей многогранной творческой деятельностью он проложил дорогу науке будущего. Его многочисленные заметки, сделанные особым зеркальным почерком, не предназначались для печати. Они не стали достоянием современников - он работал для будущих поколений.

Откровению  Священного писания, астрологии и алхимии, сновидениям и мистике Леонардо противопоставил опыт. Обращение  к опыту, как источнику познания, явилось следствием повседневной практики естествоиспытателя. Он полагает, что  неапробированная мысль может породить обман, не приблизить, а увести от истины. Только знание, опирающееся на опыт, может претендовать на достоверность, а последняя является отличительным признаком подлинной науки.Следовательно, так как теология не имеет опоры в опыте, она не может быть наукой, не может претендовать на обладание истиной - не может быть науки и там, где опыт подменяют спор и крики, где бал правят эмоции. Другую помеху на пути к истине Леонардо усматривает в излишнем преклонении перед авторитетами - не подражать нужно, а работать, искать.

Однако  у Леонардо нет какой-то разработанной методики экспериментирования. Он скорее ориентировался на стихийное экспериментирование, осуществлявшееся во многих итальянских художественных мастерских, которое, совершенствуя, практиковал сам. Нужно отметить также, что интересные суждения высказывает Леонардо да Винчи и по проблемам космологии. Его мысль, что не Земля, а, скорее, Солнце выступает центром нашей вселенной, предвосхищала гелиоцентризм и подрывала теоцентризм схоластики с его геоцентрической концепцией. Солнце Леонардо - это возведенная в символ физическая реальность, источник тепла и жизни природы, тела и души; условие и основание гармонии мира. Душа неразрывно связана с телом - она формирует тело, выступает творческим, деятельным началом. И все находится в состоянии гармонии.

- Еще  один шаг в становлении науки  как самостоятельной формы сознания  общества, как специфического вида  освоения мира сделал Галилео  Галилей (1564-1642). Занимаясь вопросами  математики и механики, он сконструировал  телескоп с увеличением в 30 раз. Благодаря телескопу небо  предстало совершенно в новом  виде 

- Новые  воззрения в своих сочинениях  развивал и Д.ж.Бруно (1548-1600), с чьим именем с чьим именем связан решающий поворот в утверждении новой космологии. Центральная идея космологической доктрины Бруно - тезис о бесконечности Вселенной. «Она никоим образом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгранична...». Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, «ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться, ввиду того, что она является всем». В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение. Обращаясь к характеристике этого движения, Бруно указывает на его естественный характер. Он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи: «Бесконечные миры... все движутся вследствие внутреннего начала, которое есть их собственная душа... и вследствие этого напрасно разыскивать их внешний двигатель».

Положение о бесконечности Вселенной позволило  Дж.Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая при этом не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров. И у каждого мира-системы есть свой центр - его звезда. Разорвав границы мира и утвердив бесконечность Вселенной, Бруно оказывается перед необходимостью выработать новое представление о Боге и его отношении к миру - у Бруно Бог отождествляется с природой, и он немыслим вне материального мира.