Гносеология древнеиндийской философии

как реальность или истину. При  этом нельзя сводить  значение  Санаты  Дхармы

лишь к вербальному утверждению,  так  как  оно  соответствует  практическому

восприятию реальности как таковой.

       В   большинстве   школ   философско-религиозной   индуистской   мысли

декларируется четкое отличие между  умозрительными  посылками  и  осознанием

неизменности Абсолютной Реальности.  При  этом  индусы  отдают  себе  полный

отчет в том, что  любая  идея,  интерпретированная  человеческим  сознанием,

подвергается значительному  искажению.  Способность  личности  к  восприятию

ограничена понятием сансары  (учение  о  вечности  и  неуничтожимости  души,

которая проходит цепочку страданий в земной жизни).  Считается,  что Эго в

рамках сансары подвержено кармическим влияниям и обречено,  вновь и вновь

возрождаться в земной юдоли  скорби.

      Заметим, что концепция  Дхармы широко используется как  в индуизме,  так

и в буддизме. Значение этого термина  находится в прямой связи с  контекстом.

Так индуисты пользуются этим  словом  для  обозначения  таких  понятий,  как

истина,  реальность,  учение  или  порядок.  В  буддизме  под  этим   словом

подразумевается учение Будды или  одна из драгоценных истин,  поиску  которых

адепт посвящает свою жизнь. Кроме  того, слово  дхарма  можно  перевести  как

вещь, и  обозначает  оно  составную  часть  комплексных  понятий.  Например,

анализируя единое целое, можно  выделить составляющие его дхармы.

 

КАРМА. Концепция кармы  является  одной  из  ключевых  и  в  индуизме,  и  в

джайнизме,  и в буддизме,  хотя  ее  философское осмысление  в   терминах

последнего существенно  отличается  от  представлений  первых  двух  учений.

Буквально  слово  карма  переводится  как  действие  и   употребляется   для

обозначения процесса воздаяния за совершенные человеком  деяния.  Воздаяние,

или последствия совершенного не следует  понимать  как  очевидный  результат

практической   деятельности,   так   как   действие   кармических    законов

распространяется, прежде  всего,  на  нарушение  (искажение)  нравственно  –

этических норм, которым подвергается  Атман  в  мире  сансары.  Более  того,

индусы верят, что кармические последствия меняют судьбу не только   (  и  не

столько) на протяжении одного воплощения, но проявляются в  будущих  жизнях.

Несколько упрощая формулировку, можно  сказать, что соблюдение или  нарушение

Дхармы (как реальности или извечного  закона) определяет  благоприятную  или,

соответственно, незавидную судьбу очередных  воплощений.

 

МОКША. Расширяя сознание и выходя за рамки его  эгоистического  уровня  или,

иначе  говоря,  осознав  собственное  бессмертие  через  тождество  Атман  –

Брахман, человек приобретает духовное освобождение от  жизненных  невзгод  и

заблуждений – мокшу. Освобождение осуществляется в  процессе  самореализации

и избавления от авидьи (неведения), то есть состояния, в котором пребывают

те,  кто  не  могут  отличить  Абсолютную  Реальность  от  иллюзорного  мира

сансары.

 

АХИМСА.  Единство  всех  форм  жизни  на  земле   (следовательно,   единение

человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший  принцип  ахимсы  –

непричинение вреда тому, что окружает  (людям,  животным,  живой природе),

неубиение.

 

      Заметим,  что   целью   индуизма   является   освобождение   от   цикла

перерождений. Частичная  отработка  кармических  долгов  и,  как результат,

более благоприятная  судьба  в  очередном  воплощении,  не  может  считаться

конечной целью, которую следует  рассматривать  как  окончательный  уход  из

мира сансары. Такой подход противоречит большинству  западных  представлений

о посмертном существовании.  С  другой  стороны,  нельзя  не  отметить  явное

сходство  индуистского  противопоставления  Абсолютной  Реальности   мирской

сфере и точке зрения Платона  на роль философа. Согласно позиции  последнего,

большинство  людей  видят  лишь  отражения  предметов  на  стенах   узилища,

узниками которого являются. Философом может считаться личность,  способная

покинуть свою тюрьму и взглянуть  на  природу  вещей  непредвзятым  взглядом

свободного человека.