Гносеология древнеиндийской философии

  ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ

 

     Ретроспективный взгляд  на  развитие  индуизма  позволяет   выделить  три

основных этапа, в течение которых философская мысль претерпела  существенные

метаморфозы.

 

   1. Ведический период. 15-6 вв.до  н.э.  Период  написания  ранних  «Вед»,

      характеризующийся  привнесением  концепции Дхармы  –   универсального

      закона,  устанавливающего  правила  общественной  и   личной  жизни   и

      нацеленного на  достижение гармонии и счастья.  Веды (дословно знания) –

      религиозно –  философские трактаты, которые   создавались  пришедшими  в

      Индию после 15 в. до н.э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана племенами

      арийцев. Наибольший  интерес у исследователей древнеиндийской  философии

      вызывают заключительные части  вед-упанишады  (дословно  с  санскрита-

      «сидение у ног   учителя»),  в  которых  дается  философская  трактовка

      содержания вед.

      Как правило,  веды  состояли  из  нескольких  частей.  Это  «священное

      писание», религиозные  гимны «самхиты».  Далее  шло  описание  ритуалов

      «брахманы», написанные  брахманами (жрецами)  и  используемые  ими  при

      отправлении религиозных культов. Книги лесных отшельников («араньяки»)

      и философские  комментарии к ведам («упанишады»).

       В ведах запечатлены  все знания Ариев того времени  о самих себе  и  об

      окружающем  мире.  Известны  четыре  веды:   Ригведа  (веда   гимнов),

      Самаведа (веда напевов, священных мелодий), Яджурведа (веда жертвенных

      формул) и Атхарведа ( веда магических заклинаний).

 

   2.  Эпический  этап.  6-2  вв.до  н.э.  Приземленная   концепция   Дхармы

      трансформируется  в  стремление  освобождения  от  бесконечного  цикла

      перерождений. Прежняя  смысловая нагрузка Дхармы не  отбрасывается ,  но

      обогащается понятием  личного духовного освобождения  (мокши),  которое

      становится  доминирующим.  Наиболее  известными  источниками   периода

      являются две поэмы   –  эпосы  «Махабхарата»   и  «Рамаяна»,  в  которых

      затрагиваются многие  философские  проблемы  эпохи.  Также  это  период

      становления основных  классических школ философии.  Философские  течения

      индуистской  мысли   подразделяются   на   ортодоксальные   –   астика

      (основанные на  ведийских  знаниях) и  оппозиционные   –  настика  .   К

      последним    относятся     буддизм,     джайнизм,     чарвана-лакаята.

      Ортодоксальных школ  шесть, и, как правило  они представлены  попарно:

      ньяя / вайшешика, санкхья / йога и миманса / веданта.

 

   3. Эра сутр. 2в. до н.э. – 7 в.н.э. В середине 1го тысячелетия нашей эры

      вво

      дится понятие бхакти -  служение и любовь к личному божеству.  В этот

      период основной  целью становится не  столько   уход  от  череды  земных

      воплощений, сколько  достижение единения с  божеством   еще  при  жизни.

      Сутра  –   краткий  философский  трактат,   рассматривающий   отдельные

      проблемы (например,  «нама-сутра» и др.). Эра  сутр  завершает  период

      древнеиндийской  философии.

 

       В дальнейшем (в средние века) господствующее  положение  в  индийской

философии заняло учение Гаутамы Будды – буддизм. В 18  – 20  вв.  индийская

философия  обогатилась  достижениями  европейской   философской   мысли   (в

частности английской).

                     ОНТОЛОГИЯ ДРЕВНЕИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

 

     Онтология индийской  философии (учение о бытие и  небытие)  опирается  на

закон   Риты   –    космической    эволюции,    цикличности,    порядка    и

взаимосвязанности. Бытие и небытие  ассоциируются соответственно с  вдохом  и

выдохом Брахмы –Космоса (Бога – творца). В свою  очередь,  Брахма  –  Космос

живет 100 космических ( 8 640 000 000 земных ) лет, после чего он умирает и

наступает  абсолютное  небытие,  которое  длится  также  100  космических  (

8 640 000 000 земных ) лет – до  нового  рождения  Брахмы.  Вся бесконечная

история – это чередование жизни  Космоса  (Маха  Манвантара)  и Абсолютного

Небытия  (Маха  Пралайя),  которые сменяют друг  друга через каждые  100

космических  лет.  При  каждом  новом  рождении  Брахмы  –  Космоса   заново

появляется жизнь, но в более  совершенной  форме.  Мир  Взаимосвязан.  Любое

событие (поступок человека, явление  природы) влияет на жизнь  Космоса.  Цель

эволюции,  развития  –  достижение  все  более   совершенного   духа   через

постоянную смену материальных форм.

 

 

                    ГНОСЕОЛОГИЯ ДРЕВНЕИНДИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

 

     Главной особенностью  древнеиндийской гносеологии  (учения  о  познании)

является не изучение внешних (видимых) признаков предметов  и  явлений  (что

характерно  для  европейского  типа  познания),  а  изучение   процессов   ,

происходящих в сознании при  соприкосновении с миром предметов  и  явлений.  В

этой связи индийская философия  выделяет три вида  сознания  :  «пракрити»  -

материальное сознание, «пуруша» - чистое  сознание  (первичная  энергия,  из

которой возникли Вселенная и люди) и «майя» -  сознание  сновидения,  мираж.

Каждое из данных видов  сознания  согласно  индийской  философии  реально  и

заслуживает изучения – в отличие  от европейской философии, которая  признает

только  материальное  сознание  и   длительное   время   (до   И.Канта)   не

рассматривала  вопросы  подлинного  и   неподлинного   бытия,   сущности   и

иллюзорности.

 

 

                        НЕКОТОРЫЕ КЛЮЧЕВЫЕ КОНЦЕПЦИИ

 

БРАХМАН. Монотеистические религии  – иудаизм , христианство  и ислам – под

словом Бог подразумевают созидательную  силу и в то  же  время  рассматривают

творца как некую невыразимую, хотя и  антропоморфную  сущность,  объект  для

моления и духовного общения.  В  этом  смысле  мышление  индуса  кардинально

отличается   от   образа   мысли   представителей   других   конфессий.   На

экзотерическом , т.е. общественном, уровне сознания существуют тысячи  богов

и богинь  (классический  индуистский  пантеон  насчитывает  триста  тридцать

миллионов  богов  и  богинь),  и  все  они   имеют   свою   сферу   влияния,

географическую  принадлежность  или   покровительствуют   конкретному   виду

деятельности. Например, принято считать, что бог с головой слона , Ганеша  ,

приносит удачу и способствует успеху в  научных  изысканиях.  Поэтому  люди,

занимающиеся наукой, относятся,  относятся к этому божеству  с трепетным

уважением.

      Особое  место   в  индуистском  пантеоне  занимает  триада  (тримурти),

представленная тремя богами в  онтологическом  и  функциональном  единстве  :

Брахма – творец мира, Вишну  –  хранитель  мира  и  Шива  –  разрушитель.  Их

Изображения символизируют фундаментальные  процессы перемен,  происходящих  в

природе (пракрити – вечное материальное начало, первоматерия,  тождественна,

творческой силе природы). Венчает  эту троицу концепция Брахмана,  выражающая

Абсолютную Реальность, под которой  подразумевается  вся  полнота  (пустота)

вселенной  со   всем   сонмом   бесчисленных   богов   и   богинь.   Брахман

рассматривается как непроявленная реальность всего сущего. Что же  касается

второстепенных богов, то они представляют лишь воплощенные  и  функционально

ограниченные  аспекты  Брахмана.   Из  всего  вышесказанного  можно  сделать

следующий вывод: индуизм занимает концептуальную позицию,  согласно  которой

многочисленные боги и богини представляют  многообразные  аспекты  Абсолюта,

именуемого Брахманом.

 

АТМАН. Частица Бога-Брахмы в  человеческой  душе.  Первоначален,  неизменен,

вечен.  Итак, Конечной Абсолютной реальностью  является  Брахман,  а  высший

личностный аспект именуется термином Атман, который иногда  переводится  как

душа.  Одной  из  ключевых  идей  философии  Упанишад  и  Веданты   является

тождественность Атмана и Брахмана. Какие бы ограничения  ни  накладывала  на

человека физическая реальность, его  истинное  «Я»  всегда  остается  частью

Великого  Абсолюта  (Брахмана).  Иначе  говоря,  на  этом  уровне   сознания

личность отождествляется с  Абсолютом.

       Другой   уровень   самосознания   определяется   в   зависимости   от

общественного положения личности то есть того, что  индусы  называют  кастой

(профессиональная группа в пределах  более крупного  разделения  общества  на

варны) или варной (так назывались  четыре  социальные  категории:  брамины,

кшатрии-воины;  ваншиви  -  земледельцы,   ремесленники,   торговцы;   шудры

-неполноправные и рабы). Буквально  слово  «варна»  переводится  как  цвет  и

своим происхождение , возможно обязано первоначальному отличию между цветом

кожи арийцев  –  завоевателей  и  порабощенных  дравидов(коренное  население

Индостана). Люди, не  принадлежащие ни  к одной из  четырех составляющих

общественное устройство  варн,  считались отверженными  и занимали  низшую

ступеньку в социальной иерархии. Деление на касты не  является  общественным

феноменом;  эта  структура  неотделима  от  основных   положений   философии

индуизма.  В  наиболее  древнем  писании,  «Ригведе»,   прямо   указано   на

разделение  «космического  первочеловека»,   Пуруши   (первогигант   Пуруша,

распавшись на части, дал начало всему – от Земли до богов),  в  соответствии

с кастовой структурой общества. При  более  внимательном  изучении  концепции

самосознания отчетливо  просматриваются  два  аспекта  составляющих  понятие

личного «Я». Первая  категория  определяется  принадлежностью  к  конкретной

касте, а вторую представляет Атман, тождественный Брахману.  В  «Упанишадах»

Брахман и Атман утверждаются как  единое целое;  иными  словами,  личное  «Я»

является  неотделимой  частью  вселенской  души,  то  есть   провозглашается

единство реальности, которая, в  свою Очередь,  условно  дифференцируется  на

Атмана и Брахмана.  В  первом  случае  имеется  в  виду  персонифицированный

аспект, а во втором – всеобъемлющий,  универсальный.  В  философском  смысле

утверждается единство субъективного  и объективного начал.

     Заметим, как бы  там ни было,  концепции   Атмана  и  Брахмана   являются

ключевыми понятиями индуизма и  имеют принципиальное значение  для  понимания

и  фундаментальных  вопросов  мироздания,  места  личности  в   безграничной

реальности и способов преодоления  причин  страдания.  В  индуистских  школах

философско-религиозной мысли диапазон ответов  на  эти  вопросы  чрезвычайно

разнообразен : от атеистического  подхода,  отрицающего роль  личности,  до

поклонения и  служения  личному  божеству,  включая  вышеизложенную  позицию

отождествления Атмана с Абсолютом.

САНАТА ДХАРМА. Термин этот можно  перевести  как  «извечный  порядок  вещей».

Осознание  Санаты  Дхармы  как понятие вечного  и вневременного помогает

человеку брести жизненную гармонию. В этом смысле  Дхарму  следует  понимать