Генезис философии. Философия Древнего Китая: проблемы, школы, категории

С одной стороны, ясно, что долг совершенномудрого правителя — «держать народ в неведении», не давая ему для его же блага отягощаться неутолимым желанием познания. Однако правитель должен познать подобный способ управления или овладеть им, причем оба понятия («познавать» и «овладевать») передаются одним китайским словом чжи. Совершенномудрый «овладевает» (чжи) искусством незнания (бу чжи). Совершенномудрый не ищет знаний, но познает все; не выставляет себя на показ, но всем известен; не действует, но добивается успеха.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Из всего вышесказанного можно выделить следующие отличительные черты древнекитайской философии:  
1. Специфической чертой китайской философии был принцип рассмотрения мира (природа, человек и его общество) как единого универсума, все элементы которого взаимосвязаны и находятся в динамичном равновесии.  
2. Практичность, ориентированность не на поиск и выработку идеала, в соответствии с которым следовало бы изменить реальность, а на поддержание реальности такой, какая она есть. Отсюда отсутствие сколько-нибудь серьезных апелляций к сверхъестественному, базирование на вполне достижимом идеале социальной, этической и политической системы. Этот идеал, конечно, освещен благословением Неба, но для его воплощения в жизнь не требовалось ничего невозможного. Все теории должны просто ориентировать народ на поддержание порядка. Поэтому в китайских письменных памятниках очень подробно рассматриваются способы управления государством и способы самоусовершенствования человека.                 
3. Внутренне китайская философия необычайно стабильна. Основой такой стабильности было постоянное подчеркивание исключительности китайского способа мышления. Следствием его явилось постепенное появление и закрепление чувства превосходства китайского национального умозрения, его нетерпимости ко всем другим философским взглядам.  
Древневосточная философия представляет собой большую культурную ценность для всего человечества. Ее идеи были интегрированы в духовную среду Запада. Известные литераторы Европы и России неоднократно обращались к ней исключительно в положительном смысле.  
Таким образом, можно утверждать, что философская культура Древнего Востока не замкнулась в себе и проложила дорогу на Запад и в Россию.

 

 

 

Список литературы

1. А. С. Мартынов "Конфуцианство. Этапы развития. Конфуций. "Лунь юй"" Издательство: Востоковедение  Год издания: 2006 

2. Грэй Джон Генри. История Древнего Китая / А.Б. Вальдман (пер.с англ.). — М.: Центрполиграф, 2006. — 606с. 

3. Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т.1. — М.,1972.5. Александер Симпкинс, Аннелен Симпкинс "Конфуцианство" Издательство: София  Год издания: 2006

4. Конфуций. Лунь  Юй (Суждения и размышления).

5. Мудрецы Поднебесной. Конфуций. Лао-цзы. – С.: Реноме, 1998.

6. Переломов Л.С. Слово Конфуция. — М., 1992. 

7. Фицджералд Чарлз Патрик. История Китая / Л.А. Калашникова (пер.с англ.). — М.: Центрполиграф, 2005. — 459с. 

¹ Лао цзы. Дао дэ цзин (Книга о Дао и дэ) // Антология мировой философии. Древний Восток. – М., 2001.

² Лао цзы. Дао дэ цзин (Книга о Дао и дэ) // Антология мировой философии. Древний Восток. – М., 2001.

³ Перевод цит. По Лисевич И.С. Литературная мысль Китая. М., 1979. С. 16.

⁴ Конфуций «Лунь юй», глава VII, суждение 34

⁵ Конфуций «Лунь юй», глава VII, суждение 34

⁶ Луиь-юй, гл. I.

⁷ Лунь юй, гл.18

⁸ Мэн-цзы, гл.3

⁹ Конфуций. Лунь Юй (Суждения и размышления) ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. "ЛИ ЖЭНЬ" / Конфуций // Антология мировой философии. Древний Восток. – М., 2001.

¹⁰ Конфуций. Лунь Юй (Суждения и размышления) ГЛАВА ПЕРВАЯ. "СЮЭ ЭР" / Конфуций // Антология мировой философии. Древний Восток. – М., 2001.