Формирование представлений о бытии в истории философии

Введение

 

 

 Любой из нас наверняка  задумывался о том, почему существует  мир, как он устроен и каким  законам подчиняется, зачем в  нем существует человек, каким  был бы мир без меня и  будет после меня. Все эти вопросы  составляют содержание фундаментальной  проблемы философии- проблемы существования. Ее анализом и решением издавна  занимается особый раздел философского  знания-онтология (от греч. "он” - сущее и “логос” -учение), то есть учение о бытии всего сущего, о его сущности и всеобщих принципах организации. Более того, через всю историю философии красной нитью проходит мысль о том, что вопрос ”Что есть бытие?” и составляет подлинную и даже “единственную тему философии” (М. Хайдеггер).

 

 Онтологический анализ мира  проводится с помощью довольно  обширной системы философских  категорий, но центральными из них выступают понятия бытия и небытия. Эти категории, играющие важнейшую роль в философии и всей культуре, возникли в результате давнего осознания человеком того непреложного факта, что мир, в котором он живет, существует реально, он есть, он как бы предзадан человеку. И я не могу выбирать этот мир, а должен так или иначе существовать, быть в нем. Поэтому понятие бытия и фиксирует все то, что есть, что существует независимо от того, каково это существующее (или сущее) по своей природе: материальное или духовное, действительное или возможное, необходимое или случайное. Говоря же более строго, категория бытия обозначает в философии не каждое конкретное сущее и даже не всю их сумму, а их всеобщее свойство (атрибут) – быть в наличии, присутствовать, существовать. Таким образом, философская категория “бытие” отражает” существования как таковое” безотносительно к его конкретному носителю.

Формирование представлений о бытии в истории философии

 

 

Представления о бытии начали формироваться уже в самых древних философских учениях. В античной философии большое внимание этой категории уделил Парменид (V в. до н.э.). Он считал, что: а) бытие есть всегда, оно не возникает и не исчезает, т. е. оно вечно; б) бытие неподвижно и неизменно; в) бытие — это замкнутый шар (сфера), что означает его ограниченность и завершенность; г) знания о бытии мы получаем с помощью разума, ибо чувства вводят нас в заблуждение.

 

В философии Платона бытие подразделяется на три уровня: а) умопостигаемое бытие вечных, бестелесных идей, которые первичны; б) чувственно постигаемое бытие вещей, которые производны от идей; в) бытие предметов искусства.

 

В средневековой философии бытие чаще всего отождествлялось с Богом («Бог есть само бытие»), от которого, как полагали, происходит бытие отдельных вещей.

 

В эпоху Возрождения и в Новое время (XVI—XVIII вв.) формируются натуралистические представления о бытии как природе, Материалисты этого периода фактически отождествляли бытие с материей во всех ее проявлениях («телесная субстанция»). Д. Беркли обосновывал субъективно-идеалистическую концепцию бытия: «Существовать — значит быть в восприятии».

 

Важное место категория бытия заняла в немецкой классической философии. Гегель, противопоставляя свой диалектико-идеалистический подход в понимании бытия парменидовскому метафизическому, подчеркивает, что «становление есть данность бытия-. Категория бытия стала исходной при построении его «науки логики» как системы категорий.

 

Величайшая заслуга Гегеля состояла в том, что, во-первых, он категорию бытия наполнил глубоким диалектическим содержанием, связанным с идеей развития. Во-вторых, философ придал категории бытия полярный характер, связав ее со «своим другим» — категорией «ничто». Единство (противоречие) этих категорий есть становление, единство возникновения и уничтожения. В-третьих, противоречие «бытие-ничто» Гегель сделал «мотором восхождения» в своей логике как последовательно развертывающейся системе категорий (качество, количество, мера, сущность и явление и др.). В-четвертых, Гегель выделил две формы объективного процесса — природу (бытие природы) и целесообразную деятельность людей (общественное бытие). Однако немецкий философ представил бытие как «инобытие духа», т. е. растворил бытие в мышлении (панлогизм).

 

В диалектическом материализме бытие разделяется на бытие идеального (духовное бытие) и материальное бытие. Последнее считается первичным, определяющим, а первое — вторичным, зависимым от него. Эта зависимость раскрывается через понятие «отражение»: идеальное есть активное творческое воспроизведение материального бытия.

В философии XX в. проблема бытия активно обсуждалась в экзистенциализме применительно к человеческому существованию (Хайдеггер, Ясперс, Сартр и др.). Основное понятие данного философского направления — «экзистенция». Оно выражает способ бытия человеческой личности как конкретной, неповторимой, уникальной, которая не может быть доступна рационалистическому языку понятий. Тем самым бытие — это, прежде всего человеческое существование: бытие есть наша жизнь.

 

2. Бытие и его основные формы.

Единый и целостный мир представляет собой бесконечное множество самых различных вещей и явлений. Все они индивидуальны и неповторимы в своем бытии, но вместе с тем обладают и некоторыми общими свойствами. Поэтому реальное многообразие бытия может быть так или иначе классифицировано, в нем можно выделить определенные виды сущего и его атрибуты, необходимые и неотъемлемые свойства вещей и явлений.

 

 В первую очередь выделяют  два основных вида всего сущего: материальное и духовное бытие. Взятые в своей совокупности  они, по существу, исчерпывают все  конкретные вещи и явления  мира – по крайней мере известные нам на сегодняшний день. К материальному бытию относят явления, которые как бы противостоят человеческому сознанию, существуют вне и независимо от него и представляют собой объективную реальность. Сюда могут быть включены все природные объекты и множество явлений жизни человека и общества.

 

 К идеальному бытию относятся  многообразные явления духовной  жизни человека и социума, существующие  в сфере их сознания – чувства, настроения, мысли, идеи, теории –  и составляющие содержание субъективной  реальности. Все эти явления возникают  сначала в индивидуальном человеческом  сознании, а многие из них так  и остаются достоянием лишь  данной личности. Чаще всего, однако, духовные явления принимают объективированную, физическую форму и входят  уже в систему материального  бытия. Поэтому в реальной человеческой  жизни эти основные виды сущего – материальное и идеальное – обычно взаимосвязаны, представляют собой неразрывное целое. Существование человека и общества не может быть однозначно отнесено лишь к материальному или духовному бытию, поскольку человеческая деятельность включает как постоянное зарождение тех или иных идей, так и их воплощение в материальные результаты творчества. В связи с этим некоторые философы считают необходимым уточнить исходную классификацию видов сущего и выделяют бытие:

 

 вещей и процессов природы;

 

 человека;

 

 духовного;

 

 социального.

 

 При этом считается, что подобная  градация лучше фиксирует целостность  материального и идеального бытия  в повседневной деятельности  человеческого общества.

 

 Для обозначения объективно  – реального бытия в философии  традиционно используется категория  материи (от лат. materia – вещество). Это понятие возникает еще в античности в результате мысленного поиска некой первоосновы всего бытия, изначальной сущности, объединяющий мир в единое целое. Такая первичная сущность должна находиться в природе и не зависеть в своем существовании от каких – либо духовных явлений – ни от высшего разума.

 

 Бытие является философской  категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо  от сознания, воли и эмоции  человека. Проблема трактовки бытия  и соотношения его с сознанием  стоит в центре философского  мировоззрения. Его общей чертой  является противоборство материалистического  и идеалистического подходов.

 

 Впервые категорию «бытие»  применили древнегреческие философы  Парменид, Демокрит, Платон и Аристотель, которые понимали ограниченность утверждений о существовании мира «здесь» и «сейчас», стремились понять его как единство конечного и бесконечного, постоянного и меняющегося. Именно через эту категорию они определяли отношение человека к окружающему миру, но сам мир видели по – разному.

 

 Различают несколько взаимосвязанных основных форм бытия: бытие вещей (предметов) природы, «второй природы», общества, человека и всего духовного, которое делится на индивидуализированное (духовный мир личности) и внеиндивидуализированное духовное (общественное сознание). Важнейшим свойством индивидуального , да и общественного сознания, является идеальность.

 

 Учение о бытии дает представление о богатстве мира и рассматривает разные формы бытия как находящиеся рядом, как существующие. Единство мира при этом признается, но не выявляется основа, сущность этого единства.

 

 Платон удваивал мир на  мир идей (мир истины) и на мир  подобий. Он связывал истинное  бытие с миром идеальных сущностей, а небытие – с косной материей. Бытие понималось Аристотелем  как всеобщий предикат, который  относится ко всем категориям.

 

 В период средневековья утверждалось, что истинное бытие есть Бог, мир же несамостоятелен, сотворен  из ничто и без заботы Бога исчезнет в ничто. В традициях аристотелизма различались действительное бытие (акт) и возможное бытие (потенция), сущность и существование.

 

 Возрождение рассматривало  бытие, с одной стороны, как природу, с другой, как нуждающееся в  человеке как творце и хозяине. Такой подход был обусловлен  развитием науки, техники и материального  производства.

 

 В Новое время бытие представлялось  как реальность, которая подчинена  автоматически действующим законам (например, принципу инерции) и не  допускает вмешательства каких  – либо внешних сил. Исходным  в трактовке бытия было понятие  тела, что связывалось с развитием  механики как главной науки  того времени.

 

 Вместе с тем наметился  субстанциональный подход к бытию, когда фиксировались его предельное  основание и акциденции (свойства  бытия), производные от субстанции, преходящие, изменяемые (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк, Б. Спиноза, французские материалисты).

 

 Сущность материалистического субстанционизма впервые в истории философской науки развил Б. Спиноза (18 век). Он рассматривал понятие (Материя через категорию «субстанция», не отождествляя их. Под субстанцией Б. Спиноза понимал то, что можно представить, не привлекая к представлению нечто другое, из которого могла бы возникнуть субстанция. Субстанция есть причина самой себя, то есть то, что не может быть представлена иначе, как существующим. Разворачивая далее категорию «субстанция», Б. Спиноза вводит понятие ее атрибута – того, что составляет ее сущность, а так же понятие модуса – того, что выступает как состояние субстанции. Сама же субстанция – не причина и не основа атрибутов и модусов, а их целостное единство, их система.

 

 Основания, по которым выделяются  основные направления познания  бытия, следующие:

 

 Логика формирования представлений  о сущем обусловлена логикой развития объективной реальности. Одним из первых явлений общественной жизни стала фетишизация (обожествление) различных явлений природы, следовательно, зарождение религии. Поэтому вполне логично среди первых рассмотреть религиозную трактовку сущего.

 

 Следует различать виды бытия  – объективная реальность и  субъективная реальность, уровни  бытия – актуальное и потенциальное  бытие, формы бытия – природное  и социальное бытие. Бытие человека  представляет собой единство  физического (телесного) и духовного. Оно отличается тем, что генетическая  программа, заложенная в человеке  природой, реализуется путем социального  способа существования человека. При рассмотрении бытия человека  наиболее значимым является аспект  индивидуального личностного бытия, ибо только через этот уровень  бытия можно осмыслить отношение  человека к миру.

 

Субъективная и объективная реальность

 

Любой курс лекций по основам какой-либо науки начинается обычно с определения ее предмета. Но по отношению к психологической науке дать такое определение крайне сложно. Во-первых, как писал известнейший отечественный психолог Лев Семенович Выготский (1896-1934), "предмет психологии - самый трудный из всего, что есть в мире, наименее поддающийся изучению; способ ее познания должен быть полон особых ухищрений и предосторожностей, чтобы дать то, чего от него ждут" . Во-вторых, психология как наука развивается в условиях крайнего плюрализма разных точек зрения и мнений по поводу решения самых фундаментальных вопросов, в том числе проблемы предмета психологии.

      С тех пор как  немецкий философ Христиан Вольф (1679-1754) ввел в научный обиход  термин "психология", прошло более  двухсот лет, сопровождавшихся ее  становлением, кризисами, научными  революциями в системе знаний  и методов "науки о душе".

      Психологию трактовали  как науку о субъективном опыте, сознании, поведении и т.д. При  этом считалось, что доподлинно  известно, что такое "непосредственный  субъективный опыт", "сознание", "поведение". Наиболее распространенным  и ненаучным является тавтологичное определение: "психология - наука о психике". Это - "определение, которого стыдятся". Следует утешиться лишь тем, что до настоящего времени не предложено ничего лучшего. По крайней мере, в этом определении фиксируется, что существует некая особая реальность, отличная от прочих видов реальности, которая может быть изучена с помощью научных методов.