Формирование основ материалистической социальной философии

Революции 1848 и 1871 годов (Парижская коммуна) были явно переоценены  Марксом - "призраком коммунизма" они еще не были. Но именно на их опыте  строилась социально-политическая доктрина марксизма ("научный социализм"), центральным пунктом которой  стало положение о диктатуре  пролетариата и о выполнении пролетариатом, опирающимся на свою классовую диктатуру, в кратчайший исторический срок его  великой миссии - освобождения всех трудящихся классов от эксплуатации, построения на развалинах эксплуататорского  общества бесклассового общества - коммунистического. Для самих Маркса и Энгельса подобная программа осталась вопросом теории. Практическое воплощение она нашла уже после смерти обоих мыслителей.

Историческая судьба марксизма во многом похожа на историческую судьбу других великих философских  и даже религиозных учений. В средние  века и на Западе и на Востоке  был канонизирован, возведен в культ  авторитет Аристотеля: от его имени  выносились безапелляционные приговоры  каждому слову в науке, фактически запрещавшие его. Хотя сам великий  философ древности не был догматиком и ответственности за превращение  своего имени в тормоз мысли не несет. Споры об Аристотеле (или Платоне, или Гегеле) затрагивали, однако, лишь узкий круг людей - ученую, элитную  часть общества. Учение же Маркса, затрагивающее  жизненные интересы миллионов людей, скорее может быть сравнимо с учением  религиозных реформаторов (хотя сам  он был убежденным атеистом). 
Основатель христианства - идеал гуманизма, человеколюбия, но именем Христа велись кровавые войны, людей сжигали на кострах инквизиции, католики резали гугенотов, гугеноты - католиков. Нечто подобное ожидало и судьбу идей и идеалов Маркса. Имя мыслителя, глубоко сочувствовавшего трудящимся массам, отчужденным от результатов своего же труда и от мировой культуры, сотворенной их жизнью и их деятельностью, история XX века связала не только и не столько с успехами и достижениями в области методологии науки или развитии гносеологии, сколько с политическими переворотами и социальными движениями, повлекшими колоссальные человеческие потери, потребовавшими миллионных человеческих жертв, утвердившими во многих странах мира казарменный режим тоталитаризма и диктатуры (личной, а не мифического пролетариата).

Но, повторим еще  раз: не Маркс и не Энгельс "придумали" классовую борьбу, диктатуру, насилие. Их взгляды, их идеи выразили реальные, хотя и не единственно возможные, тенденции европейского и мирового развития своего времени. Сами, по своему социальному происхождению, Маркс  и Энгельс были выходцами из состоятельных  классов. Маркс - сын юриста, человека умеренно-либеральных взглядов; Энгельс - сын фабриканта. И оба идейно порвали со своим классом. Оба  посвятили свою жизнь и труды  трудящимся. Их любовь к пролетариату и вера в него были искренними, хотя сами Маркс и Энгельс (особенно последний) вели образ жизни отнюдь не пролетарский. 
Пролетариат признавался основоположниками марксизма (несмотря на оговорки) единственно революционным классом, тогда как крестьянство - классом архаичным, доставшимся человеческой цивилизации по наследству от средневековья. Маркс даже писал об "идиотизме деревенской жизни". В крестьянской массе (вспоминая французскую революцию) он видел антиреволюционную "Вандею" и оплот Термидора (реставрации прошлого). 
Разумеется, не эти идеи сделали марксизм ценнейшим интеллектуальным достоянием современной культуры. Сильнейшая сторона марксизма - критическая переработка им многовековой истории человеческой мысли, разработка на этой основе целостного научно-материалистического мировоззрения, углубленное, творческое развитие диалектики. 
Неравноценность, неравнозначность научного, диалектико-материалистического мировоззрения марксизма и его идеологических, партийно-политических установок и программ в условиях европейской действительности XIX века не была еще столь ощутима и видна, как это стало уже трагически самоочевидно несколькими десятилетиями спустя, в начале XX века, в России и Китае. То, что у Маркса и Энгельса было неявным, подчиненным и сугубо тактическим моментом, подлежащим каждый раз уточнению и пересмотру, в зависимости от конкретного содержания переживаемого времени, "учениками" и наследниками их было оценено и объявлено главным, решающим. Философские и социальные идеи марксизма догматизированы, подчинены целям и интересам политического волюнтаризма, тогда как гуманистическая тема, гениально развитая Марксом в "Экономическо-философских рукописях 1844 года" фактически "закрыта", рассматривалась как "грехи молодости" будущего автора "Капитала", как плод еще непреодоленного Марксом фейербахианства.

И все же судьба идейного наследия Маркса и Энгельса после смерти самих основоположников этого учения - особый вопрос, предмет  последующих глав и разделов истории  философии (теперь - уже по преимуществу русской).

 
4. Разработка  концепции материалистической диалектики в творчестве К. Маркса и Ф. Энгельса.

Разрабатывая философские  и социальные вопросы, Маркс и  Энгельс показали, что действительным всеобщим методом познания и практики может быть только материалистическая диалектика как наука о развитии в его наиболее полном виде и, одновременно, как Логика и теория познания. Марксистская диалектика - прямая преемница идей античности (Гераклита, Платона) и великих  философов Нового времени (прежде всего  Фихте и Гегеля). С точки зрения диалектики развитие всегда есть самодвижение, поскольку источником его являются внутренние противоречия предмета. "Пробным  камнем" материалистической диалектики Энгельс называл природу (его "Диалектика природы").

Природный мир - не застывшее бытие, а непрерывный  процесс возникновения и уничтожения, бесконечное восхождение от низшего  к высшему, от простого к сложному.

Субстрат, "носитель" саморазвивающейся системы взаимосвязанных, взаимодействующих явлений, сторон, граней действительности образующих единое, органическое целое. Мир, с позиций  диалектики, внутренне противоречив. Он есть временной процесс, а не только развертывание в пространстве. 
Подчеркивая древний характер диалектических идей, Маркс и Энгельс обращали внимание на то, что современное содержание их может и должно разрабатываться на базе новейших достижений естествознания и философского обобщения социальной практики. То, что для древних философов было гениальной догадкой, в философии и науке Нового времени обретает категориальную форму. В своем высшем, категориальном проявлении диалектика есть сущностное обобщение истории - истории природы и (что еще более ценно) - истории общества. Животные, разъяснял Энгельс, тоже имеют свою историю, но они являются пассивными объектами своей истории, "участвуя" в ней без своего ведома и желания, люди же - "и авторы и актеры собственной драмы" (Маркс).

Диалектическое  понимание природы значительно  расширяет понимание сущности и  природы материи и движения. Материя - не вещество (как это представляется метафизикам), а объективная реальность в бесконечном многообразии своих  форм и проявлений. Движение - не только перемещение в пространстве, но внутреннее свойство материи к изменению  и преобразованию. Движение, как  и материя, неуничтожимо: неуничтожима внутренняя потенция саморазвития - к  порождению новизны, к скачкам, к  переходам в противоположность. "В том обстоятельстве, - писал  Энгельс, - что эти тела находятся  во взаимной связи, уже заключено  то, что они воздействуют друг на друга, и это их взаимное воздействие  друг на друга и есть именно движение. Уже здесь обнаруживается, что  материя немыслима без движения. И если далее материя противостоит нам как нечто данное, как нечто  несотворимое и неуничтожимое, то отсюда следует, что и движение несотворимо  и неуничтожимо. Этот вывод стал неизбежным, лишь только люди познали  вселенную как систему, как взаимную связь тел. А так как философия  пришла к этому задолго до того, как эта идея укрепилась в естествознании, то понятно, почему философия сделала  за целых двести лет до естествознания вывод о несотворимости и неуничтожимости  движения"1. 
Но с наибольшей полнотой богатство диалектики раскрывает себя на уровне человеческого бытия, социальной реальности. В марксизме разработка материалистической диалектики стала осуществляться на основании признания решающей роли общественной практики в познании и преобразовании объективной действительности. Благодаря этому диалектика приобрела революционно-практический характер, стала "алгеброй революции". 
Философия уже не могла ограничиваться только объяснением объективного мира, а стала "активной участницей" его реального изменения, "руководством к действию". Для диалектической философии, - подчеркивал Ф. Энгельс, - нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. 
Принципы материалистической диалектики выступают в качестве регулирующего и направляющего фактора практической деятельности. Они тем самым не только отражают на самом общем уровне объективный мир, но и "творят" его в рамках этого уровня и его возможностей. 
Возникновение материалистической диалектики как наиболее полного учения о развитии было, таким образом, скачком в развитии знания. Постановка чувственно-материальной деятельности людей в центр философии и воплощение этой ключевой идеи в материалистическом понимании истории позволили достичь естественного единства материализма и диалектики. Четко "высветилось" то обстоятельство, что органическое соединение диалектики и материализма возможно только на основе принципа практики как чувственно-предметной деятельности. Оказалось, что диалектика в своем высшем совершенствовании и развитии неотрывна от материализма ("цельного", полного, охватывающего и социальные процессы), а материализм достигает своего самого зрелого уровня в диалектике, которая тем самым полностью совпадает с учением о развитии бытия и познания, а также с Логикой, универсальным методом. 
Только разработка исторического материализма и на этой основе последовательное проведение принципа отражения позволили обнаружить, что законы диалектики общи бытию (природе и обществу) и мышлению. Впервые это глубоко осознал и реализовал в "Капитале" К. Маркс, где применена к одной науке логика, диалектика и теория познания материализма и где материалистическое понимание истории превратилось из гипотезы в теорию, ставшую "ядром", сущностью диалектико-материалистического метода как целостной системы. 

Список  использованной литературы.

1. История диалектики: немецкая классическая философия. М., 1978.
2. История марксистской диалектики: От возникновения марксизма до ленинского этапа. М., 1971.
3. Краткая история философии. М., 1976.
4. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века. М., 1989
5. Кузнецов Н., Мееровский Б. В., Грязное А. Ф. Западноевропейская философия XVIII века. 1985.
6. История философии. Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на- Дону, "Феникс", 1999.
7. Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей: Историко-философские очерки и портреты. М., 1991.
8. Нарский И. С. Западноевропейская философия XIX века. М., 1976.
9. Ойзерман Т. И. Главные философские направления. М., 1971.
10. Ойзерман Т. И. Диалектический материализм и история философии.
11. Миронов В. В. Философия. Учебник. - М.:"ПРОСПЕКТ", 1998.
12. Фейербах Л. История философии. В 3 т. М., 1967.
13. Рассел Б. Мудрость Запада. Историческое исследование западной философии и связи с общественными и политическими обстоятельствами. М., 1998.
14. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13, 20.
15. 1 Рассел Б. Мудрость Запада. Историческое исследование западной философии и связи с общественными и политическими обстоятельствами. М., 1998. С. 411. 1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 13. С. 7 1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 392. 11 14