Формирование основ материалистической социальной философии

Содержание:

 
1. Формирование  основ материалистической социальной философии

 
2. Концепции социально-исторической  практики.

 
а). Человек - природа. Материалистическое понимание истории.  
б). Человек и общество. Идеальное.

 
3. Концепция общественного  сознания и идеологии.

  
4. Разработка концепции материалистической диалектики в творчестве К. Маркса и Ф. Энгельса.

 
Список использованной литературы.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Формирование  основ материалистической  
социальной философии.

 
Одним из крупнейших направлений философской мысли XIX в. и особенно XX столетия явился марксизм. Несколько десятилетий назад  Бертран Рассел отмечал: "Почти  половина мира сегодня - это страны, которые верят в марксистские теории"1.

Социальные условия.

Социально-экономические  и классово-политические предпосылки  формирования философии марксизма  заключены в особенностях развития Европы первой половины XIX в. Несоответствие производственных отношений капитализма  характеру производительных сил  проявилось в экономическом кризисе 1825 г. Антагонистическое противоречие между трудом и капиталом обнаружилось в выступлениях рабочего класса: в  восстаниях французских рабочих  в Лионе (1831 и 1834 гг.), силезских ткачей в Германии (1844 I.), в развертывании  чартистского движения в Англии (30-40-е  годы XIX в.). Возникла потребность в  теории, способной вскрыть сущность, перспективу социального развития, служить средством построения общества, свободного от капиталистической эксплуатации, средством преобразования социальных структур. Требовалось научное обобщение  опыта классовой борьбы пролетариата, разработка его стратегии и тактики. 
Марксистская концепция общества и социальных отношений, создававшаяся в результате осмысления уроков социально-политических движений, складывалась во взаимосвязи с формированием нового мировоззрения. Становление же такого мировоззрения требовало постановки задач по ассимиляции и переработке всего ценного, что было в научной мысли той эпохи. 
К естественно-научным предпосылкам формирования марксистской философии относится ряд открытий, начиная с космогонической теории И. Канта 1755 г. Наиболее важными для выявления диалектики природы явились: 1) открытие закона сохранения и превращения энергии (оказалось, что не оторванными друг от друга, а взаимосвязанными являются механическое и тепловое движение, тепловое и химическое и т.п.); 2) создание клеточной теории, раскрывшей связи между всеми органическими системами и намечавшей связь с неорганическими образованиями (размножение кристаллов и их устройство в то время казались очень близкими к клеткам); 3) формирование эволюционной концепции органического мира Ж.-Б. Ламарка и особенно Ч. Дарвина; она показывала связь органических видов и их восходящее развитие на основе противоречий. 
Общественно-научные, теоретические предпосылки возникновения марксизма следующие: классическая английская политэкономия (учения А. Смита и Д. Рикардо), французский утопический социализм (К.А. Сен-Симон, Р. Оуэн, Ш. Фурье), французская история периода Реставрации (Ф.П.Г. Гизо, Ж.Н.О.Тьерри и др.); в трудах последних впервые было дано представление о классах и классовой борьбе в обществе. 
Философскими предпосылками явились французский материализм второй половины XVIII в. и немецкая классическая философия в лице диалектика Гегеля (1770-1831) и антропологического материалиста Л. Фейербаха (1804-1872). 
Отправляясь от идеализма гегелевской концепции и испытав в процессе формирования своего мировоззрения сильное воздействие со стороны фейербаховского материализма, К. Маркс и Ф. Энгельс синтезировали то лучшее, что в них было; итогом явилась переработка идеалистической диалектики на основе материалистических принципов. Параллельно с этим процессом, вплетаясь в него, шла разработка политэкономических проблем и включение в философское осмысление политэкономической информации о развитии общества. В марксистской философии появилось новое содержание, отсутствовавшее в прежних философских системах, но выработанное на базе внутренней преемственности в решении ряда кардинальных проблем. Итогом стало возникновение нового взгляда на общество - исторический материализм, явившийся важнейшей частью общего мировоззрения - диалектического материализма, преобразовавшего во многом традиционное содержание философского мировоззрения. Важными вехами на пути становления марксистской философии стали труды К. Маркса "К критике гегелевской философии права" (1843), "Экономическо-философские рукописи" (1844), совместно с Ф. Энгельсом созданная книга "Святое семейство" (1845) и написанные К. Марксом "Тезисы о Фейербахе" (1845); в 1845-1846 гг. К. Маркс вместе с Ф. Энгельсом подготовил рукопись "Немецкая идеология", а в 1847 г. К. Маркс написал книгу "Нищета философии". Последующие труды основоположников марксизма, включая "Капитал" К. Маркса и "Диалектику природы" Ф. Энгельса, можно считать дальнейшим развитием принципов новой философии и вместе с тем Приложением диалектико-материалистических принципов к познанию общества и природы.

Сущность нового, внесенного марксизмом в философию, можно проследить по следующим линиям:

1) по функциям  философии; 

2) по соотношению  в ней партийности, гуманизма  и научности; 

3) по предмету  исследования;

4) по структуре  (составу и соотношению) основных  сторон, разделов содержания;

5) по соотношению  теории и метода;

6) по отношению  философии к частным наукам.

 
2. Концепции  социально-исторической практики. 

 
а). Человек - природа.

 Материалистическое  понимание истории. Первые итоги процесса становления философской концепции Маркса наиболее ярко представлены в "Экономическо-философских рукописях 1844 года", где решается вопрос о сущности человека и природе отчужденного труда. Специфика позиции Маркса выражается в том, что он начинает не с природы и не с человека, а с их действительного единства, которое осуществляется ежедневно и ежечасно в сфере материального производства. Человек и природа - одна субстанция. Природа для Маркса - это не только условие жизни и дом, в котором живет человек. Природа - это и сам человек, его собственное тело. Маркс утверждает природность человека.

Но человек - не только природное существо, он есть человеческое природное существо. Человек сам  себя выделяет из остальной природы  способом взаимодействия с ней, то есть собственным способом жизнедеятельности  каким является труд - самая глубокая сущность его отношения к природе. Поэтому и вся история человека оценивается как порождение человека трудом. В труде человек утверждает себя не как сводимое к природе  существо. Природа, которая становится объектом деятельности человека в практическом или духовном плане, превращается в  неорганическое тело человека. Это тело и есть фундамент под линией сущности человека, созданного им самим собственного мира. Таким образом, человек един с природой, человек есть природное существо, но сам способ этого единства приводит к его отличию от нее.

Первая всесторонняя разработка философского мировоззрения  Маркса и Энгельса осуществляется в  их совместном труде - в "Немецкой идеологии" (1845-1846 гг.), авторы которой называют свое мировоззрение практическим материализмом, материалистическим пониманием истории. Изложение своей концепции Маркс  и Энгельс начинают с констатации  предпосылок, в качестве которых  выступают действительные индивиды, их деятельность и материальные условия  их жизни Задача, согласно Марксу и  Энгельсу, заключается в том, чтобы  изучить этот реальный жизненный  процесс, как он складывается из деятельности индивидов каждой отдельной эпохи, и на этой основе перейти к пониманию  действительных индивидов с их сознанием. 
Анализ этой деятельности выявляет ее отдельные моменты, существующие с самого начала истории производство средств, необходимых для удовлетворения жизненных потребностей, порождение новых потребностей, производство других людей. Устанавливается, что производство собственной и чужой жизни всегда связано с определенным способом совместной деятельности, с определенным общественным состоянием. Производство непосредственной жизни обеспечивает не только физическое состояние индивидов, оно одновременно функционирует как определенный образ жизни. Каждый способ деятельности представляет собой ступень в человеческой истории и характеризуется прежде всего специфическим отношением людей к природе и друг к другу. Отношение человека к природе фиксируется понятием производительные силы, а отношение людей друг к другу - понятием общения. В дальнейшем в рамках отношений общения выделяются собственно производственные отношения. Все исторические коллизии, замечают Маркс и Энгельс, коренятся в противоречии между производительными силами и формами общения.

В ходе анализа трудового  отношения в различных формах его исторической модификации устанавливается  роль разделения труда в качестве конструктивной основы исторического  процесса. С помощью категории "разделения труда" объясняется природа таких  социальных образований, как собственность, классы, государство, отчуждение, революция, различные состояния сознания, а  также намечается периодизация всемирно-исторического  процесса.

В итоге концепция  материалистического понимания  истории может быть представлена в виде следующей логической схемы. 
- Основу истории, или общества, составляет гражданское общество, образуемое процессом производства и порожденной им формой общения; 
- это основание определяется материальным производством непосредственной жизни, трудовым отношением, разделением труда; 
- центральное место в общественно-производственном организме занимают отношения собственности и соответствующие им отношения распределения, в основе которых лежит разделение труда;

- на этой основе  вырастают классовые отношения;

- обусловленное  классовым расслоением, возникает  государство, а вместе с ним 

- различные правовые  формы;

- наконец, на  основе производства и форм  общения необходимо проследить  возникновение различных форм  сознания.

Итак, история человеческого  общества - естественно-исторический процесс. Законы истории объективны. И главный  из них - в том, что "ни одна общественная формация не погибнет раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых  она дает достаточного простора, и  новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества"1.

Марксово понимание  истории углубляется в процессе работы над "Капиталом". Здесь  совершается самое значительное открытие Маркса, в сравнении с  которым установление природы прибавочной  стоимости (собственно-экономическое  Марксово открытие является всего лишь частным моментом. В "Капитале" труд характеризуется не только в  его абстрактной определенности, независимо от конкретно-исторических общественных отношений. Прежде всего, он исследуется как историческое явление с преимущественным вниманием  к тому способу, которым соединяются  люди для осуществления этого  процесса. При абстрактной характеристике труда Маркс неизменно подчеркивает природно-материальный характер отношения  человека к природе. И это никоим образом не означает, что социальный момент взаимодействия элиминируется. Более того, и в этом случае анализируются  отношения между людьми. Но лишь в той сфере, которая образуется технологическими отношениями, направленными непосредственно на вещественно-природный объект. При изучении конкретно-исторических форм общественного производства людьми своей жизни, когда они вступают в объективные производственные отношения, предметом специального внимания Маркса также являются отношения людей к природе, но акцент теперь делается на изучении отношений участников производства друг к другу. Ведь всякое производство, согласно Марксу, есть присвоение индивидом предметов природы в рамках определенной формы общества и посредством ее. На этом пути Маркс открывает общественную форму труда и создает ее теорию. 
Историческая специфика отношений человека к природе - и в первую очередь собственно производственных отношений - образуется, согласно Марксу, в зависимости от того, в каком отношении находятся друг к другу личные и вещные элементы человеческой деятельности до начала процесса производства (так как в процессе производства они всегда находятся в единстве). Способ их соединения дает ту или иную форму принуждения к прибавочному труду. Воссоздавая историю человеческого общества как историю развития людей в процессе их отношения к природе, которое всегда опосредуется особым типом отношений индивидов друг к другу, Маркс прослеживает процесс изменения и развития человека от члена земельной общины, где он растворен в первоначальной природной общности, до становления материальных предпосылок формирования целостной личности. Конкретно-исторические формы этого процесса различаются типом производственных отношений - экономической общественной формацией. Развитие каждой из них происходит по своим внутренним законам, но таким образом, что общество не может ни перескочить через естественные фазы развития, ни отменить последние декретами. Но оно может сократить и смягчить муки родов.

б). Человек и  общество.

Идеальное.  
Согласно Марксу, общество - это не агрегат, состоящий из индивидов, а такое образование, которое представляет собой сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу. Маркс исходит из единства общественных отношений и человека. Общественные отношения не существуют вне или над индивидуальной жизнедеятельностью людей. Напротив, жизнедеятельность людей, всех и каждого, - это и есть подлинное содержание общественных отношений. Исследуя единство общественных отношений и жизнедеятельности человека, Маркс раскрывает объективную обусловленность содержания индивидуальной деятельности. Социальная реальность есть вся сфера совокупной человеческой жизнедеятельности. Общество с самого начала существует как целостность, созидаемая на основе взаимодействия индивидов во всех сферах жизни. Возникновение, функционирование и развитие этой целостности и есть то, что обычно называют культурой в противоположность природе, существующей до и независимо от человека. Существование природы до человека, так же, как и ее природная объективность в отношении к человеку, дополняются новой формой объективности - совокупной культурой человечества, существующей независимо от отдельного человека.

Каким же образом  созидается человеком мир культуры? Продолжая и обобщая труды  своих предшественников (в особенности  классиков немецкой философии), Маркс  разрабатывает концепцию общественно-индивидуальной природы культуры. Маркс раскрывает механизм возникновения и трансляции культуры. Имя этого механизма - идеальное.

Субъективный процесс  деятельности по освоению человеком  природы объективируется. И эта  вновь созданная объективность  существенно отличается от объективности  природного состояния. В этом случае природа наделяется новым качеством: человеку она дается в формах его  собственной жизнедеятельности. Природное, включенное в состав человеческой деятельности, несет в себе отпечаток связей общественного производственного  организма. В этом процессе вещи функционируют  не только в зависимости от их формы, рассчитанной на удовлетворение определенной потребности, но и от тех свойств, которые они приобретают как  представители совокупной общественной деятельности и самого факта функционирования в обществе. Эти качества не заключены  в самом предметном бытии вещи, они тем более не вытекают из природного материала, который лежит в ее основе. Их Маркс называет сверхчувственными. 
Они определяются тем, что вещи в обществе оказываются способны выполнять фундаментальные функции. Во-первых, вещь оказывается способной представлять, замещать такие свойства и отношения, которые вещи как таковой, то есть ее вещественному субстрату, ее единичному бытию не свойственны. Во-вторых, вещь оказывается полна такого смысла и значения, основания которых лежат не в вещи самой по себе, а в другом. Эти основания оказываются положенным и определенной системой деятельности. Например, свойство вещи быть товаром положено системой отношений между людьми в их совместном способе ведения материального производства. Этот же по суть процесс (представленности и положенности) охватывает всю жизнь человека, всю его деятельность, а не ограничивается только сферой материального производства.

Жизнедеятельность индивидов всегда осуществляется на основе предшествующего общественного  развития. Это наследство не сводится исключительно к вещным предпосылкам. Оно включает в себя весь мир человеческой предметности, в котором так или  иначе фиксируются способности, творческие достижения, навыки и умения, в том числе и в знаково-символической  форме. Предметные формы человеческой деятельности, выступают ли они в  форме вещественного продукта, определяющего  отношения людей и тем самым  неся в себе определенные социальные значения, или же в виде языка, логических форм и категорий, образуют определенную программу деятельности, являются формами  бытия идеального. 
Термин "бытие" применяется Марксом как для характеристики явлений сознания, так и для выражения тех процессов, которые совершаются объективно. Однако если в первом случае дело сводится подчас к простой синонимичности терминов, которые в равной степени служат для противопоставления слова - делу, действительности - сознанию о ней, то во втором случае речь идет о таком механизме жизнедеятельности людей, который пронизывает их отношения к природе и друг к другу, обеспечивая существование такого института, как социокультурное кодирование деятельности, а следовательно, возможность ее преемственности и развития. Само существование этого механизма связано с такими явлениями культуры и социума, которые выражаются категориями действительность, представленность и положенность.

Идеальное, с одной  стороны, не может рассматриваться  изолированно от тех предметных форм, которые выступают в многообразии не только знаков и символов, но и  мира вещей, социальных фактов и систем, с другой стороны, сами они имеют  какой-либо смысл лишь в силу того, что включены в контекст живой  социальной деятельности.

3. Концепция  общественного сознания и идеологии.

По сравнению  с капитализмом все предшествующие ему формы общественного производства архаичны, нецивилизованны, ибо они  основаны на непосредственном, внеэкономическом принуждении работника (раба, крепостного  крестьянина). Буржуазный же способ производства "хитрее": рабочий как бы продает  капиталисту свою рабочую силу. Продает, как и положено на свободном рынке, по конъюнктурной цене (в зависимости  от спроса и предложения), но в общем - по закону стоимости. Прибавочная стоимость и прибыль капиталиста - следствие особого свойства рабочей силы как товара, ее особого свойства - производить стоимость большую, чем та, которую она сама имеет.

Как и все в  мире, капитализм противоречив. Эти  противоречия являются и источником его развития, но они же предвещают и, рано или поздно, приведут к гибели капиталистическую формацию, когда  буржуазные отношения из формы развития станут его тормозом и оковами. Но прежде чем это произойдет капитализм должен будет выполнить величайшую цивилизующую роль во всей человеческой истории. Первая из них - гигантское развитие производительных сил, создание промышленности, индустрии, слияние локальных очагов истории в единую, общемировую  историю человечества. К заслугам капитализма относится и рождение (на заре буржуазного общества) науки, без которой была бы немыслима  современная жизнь человечества. Наука становится непосредственной производительной силой общества, что  позволяет существенно сократить  рабочее время, необходимое для  производства материальных благ. Сокращение рабочего времени означает увеличение свободного времени. А свободное  время - это и есть время для  полного развития индивида. Свободно располагать временем означает иметь  настоящее богатство - такое время, которое не поглощается непосредственно  производительным трудом, а остается свободным для физического, интеллектуального, нравственного и эстетического  развития людей, их многогранных, универсальных  способностей. 
Общество всесторонне развитых людей - это уже не капиталистическое, а коммунистическое общество. К нему, полагает Маркс, есть лишь один путь: пролетарская, социалистическая революция. Пролетарии, рабочий класс - порождение капитализма. Пролетарии всех стран должны объединиться в борьбе против капиталистической эксплуатации. Социалистическая революция пролетариата свергнет власть капиталистов, уничтожит частную собственность на средства производства, обобществит производительные силы, ликвидирует стихию рынка. Экспроприаторы будут экспроприированы. Общество перейдет к непосредственному, централизованному распределению материальных благ. Тем самым будут уничтожены классы и социальное неравенство между людьми. В этих положениях изложена уже не столько научная, сколько идеологическая концепция марксизма - не столько его стратегическая, сколько тактическая программа. 
Между марксистской наукой и марксистской идеологией есть, конечно, различие, на что обращали внимание как русские, так и зарубежные исследователи марксизма (Н. А. Бердяев, С. И. Булгаков, П. И. Новгородцев, А. Камю и др.). Маркс-ученый требовал трезвого, реалистического взгляда на естественноисторический процесс созревания и смены формаций. Материалистическое, научное понимание истории, исключающее всякий волюнтаризм, должно было бы предостеречь от искусственного "ускорения" ее, от переоценки субъективного фактора в европейской и мировой социальной жизни. Как известно, большую часть своей жизни Маркс жил и работал в Англии (в Лондоне) в самой передовой стране и в самом передовом городе буржуазного, капиталистического мира. Классовые антагонизмы этого мира (нещадная эксплуатация, в том числе и женского и детского труда, продолжающийся грабеж колоний, пауперизм как выражение тенденций к абсолютному обнищанию пролетариата и др.) не выдуманы Марксом и Энгельсом. Об этом можно прочитать и в книгах великих английских писателей-реалистов - Диккенса, Фильдинга. 
Маркс - идеолог был прав в своем негодовании по адресу эксплуататоров и в своем сочувствии эксплуатируемым, в своих призывах к последним объединиться для борьбы с общим классовым врагом за свое освобождение от подневольного труда. Прав он был и как теоретик, показав, что коммунизм "произрастает" из капитализма, путем революционного перехода его в свою противоположность. Единственное, в чем ошиблись Маркс и его единомышленники, - так это в определении Часа на шкале исторического времени. Антагонизмы еще очень молодого, только рождающегося, становящегося капиталистического способа производства автор "Капитала" принял за признаки его старческого угасания.