Філософські ідеї марксизму

Висновки

1. Сучасна філософія у багатьох  відношення являє собою своєрідне  і цікаве явище: на відміну від попередніх етапів розвитку європейської філософії, вона активізує і широко використовує не лише останні, найновіші концепції та здобутки, а, фактично, усю попередню історію філософії. У результаті цього вона постає надзвичайно різноманітною, із майже неозорою широтою проблематики.

2. Суттєвою характеристикою ірраціоналістично-гуманістичного  напряму сучасної філософії є  її різноманітність та різноплановість.  Це пояснюється особливим місцем  проблеми людини в сучасному  мисленні. Впливовими тут є: філософія життя, феноменологія, екзистенціалізм, герменевтика, філософська антропологія, психоаналіз, постмодернізм.

3. Авторитетною течією сучасної  західної філософії є неопозитивізм.  В його основі лежить переконання  в можливості вирішення філософсько-методологічних питань науки, абстрагуючись від філософії і ґрунтуючись лише на позитивному знанні. Досліджуючи широке коло методологічних проблем, неопозитивізм сприяє розвитку науки, становленню адекватних уявлень про наукове пізнання.

4. У духовному житті світу  вагоме місце належить релігійній філософії. Найбільш авторитетним її напрямом є неотомізм, офіційна філософська доктрина Ватикану. Неотомізм розглядає людину у невід'ємних зв'язках із Богом, Абсолютом та наполягає на її особливому космічному призначенні.

5. Чільне місце у свідомості і практиці людства ХХ-ХХІ ст. посідає марксизм. Це філософська, економічна і соціально-політична доктрини на, в якій зроблена спроба дати цілісне уявлення про світ, людину, суспільство, загальні закони його розвитку, соціально-класові суперечності та шляхи їх подолання.

Філософія класичного марксизму

1 . « Скасування філософії» : до  питання про предмет марксистської  філософії .

2 . Чуттєво- предметна діяльність  і проблема людини.

3 . Філософія реального гуманізму  .

4 . Доля марксистської філософії в сучасному світі.

Свою назву філософія марксизму  бере від імені її основоположника  Карла Маркса (1818-1883 рр. . ) . Поряд  з Марксом іншим її засновником  вважають Фрідріха Енгельса (1820-1895 рр. . ) , Друга і соратника Маркса . Ними спільно написані такі програмні роботи , як « Святе сімейство » , «Німецька ідеологія » , «Маніфест Комуністичної партії » і цілий ряд інших , в яких були викладені їхні позиції по корінним філософським проблемам. Маркс і Енгельс - видатні німецькі теоретики , громадські діячі , що зробили вплив на хід світової історії. Їх філософія - найбільш значне явище у світовій і європейській культурі XIX в .

Виникнення марксизму припадає на середину XIX ст. , Епоху класичного капіталізму , який породив на власній  основі колізії і конфлікти , які раніше не були відомі світу . До них слід віднести економічні кризи надвиробництва , буржуазно -демократичні революції , організоване профспілковий , соціалістичне і робочий рух , класову боротьбу ... Вони торкнулися всіх шарів суспільства , всіх сторін суспільного життя , найістотнішим чином вплинули на духовну атмосферу європейського суспільства. Все це не могло не знайти свого відображення у філософії .

Якісні зміни відбувалися і  в науці , в тісній взаємодії з  якою завжди розвивається філософія . Наведемо Енгельсове характеристику нової революції в науці: « І справді , якщо до кінця минулого сторіччя природознавство було преімущественнособірающей наукою , то в нашому столітті воно стало по суті упорядочивающей наукою , наукою про процеси , про походження і розвиток цих предметів і про зв'язок , що з'єднує ці процеси природи в одне велике ціле . Фізіологія , яка досліджує процеси в рослинному і тваринному організмі ; ембріологія , що вивчає розвиток окремого організму від зародкового стану до зрілості ; геологія , вивчає поступове утворення земної кори , - всі ці науки суть дітища нашого століття ...

Тепер же , коли нам досить глянути на результати вивчення природи діалектично , тобто  з точки зору їх власної зв'язку , щоб скласти задовільну для нашого часу « систему природи » , і коли свідомість діалектичного характеру цього зв'язку проникає навіть у метафізично вишколені голови природодослідників всупереч їх волі - тепер натурфілософії прийшов кінець » [ 1 ] . Правда , історично справа йшла таким чином , що розробка нового теоретичного світогляду відбувалася переважно на матеріалі суспільствознавства . Знайомство , детальне вивчення та філософське узагальнення найбільших наукових відкриттів в галузі природознавства Марксом і Енгельсом відбудеться після того , як ними буде відкрито матеріалістичне розуміння історії. Фактично Маркс і Енгельс познайомилися з новим теоретичним природознавством наприкінці 50 -х р. XIX ст . Для нас важливо відзначити , що процес формування нового світогляду був багатостороннім , у різних верств суспільства були різні теоретичні джерела . Одним з них була нова наука - теоретичне природознавство .

Сорокові  роки XIX в . в історії Німеччини - батьківщини  марксизму - характеризуються визріванням  буржуазної революції , що викликала в середовищі німецької інтелігенції гострі дискусії про характер революції , її рушійних силах , про роль у ній « маси» (мається на увазі що формується революційний пролетаріат ) і « самосвідомості» , «духу» (під ними малася на увазі інтелігенція ) . В обстановці ідейної боротьби 40 -х р. суперечка між младогегельянців , найбільш радикальною частиною інтелігенції , прийняв форму питання : яку зі сторін відносини «дух» - «маса» , « самосвідомість » - « субстанція » прийняти як суб'єкта історичного процесу , активного « початку ».

Справа  в тому , що сама європейська дійсність , що породила нові крісізние явища , ставила під сумнів тезу Гегеля про « розумності дійсності» , про  « розумності держави» як виразника  «загального інтересу » - « ідеї держави». Разом з тим очевиднішою ставала і утопічність фейербаховской установки на створення нової релігії , релігії любові , яка повинна замінити « помилкове свідомість » - християнську релігію. Починає наростати переконання, що предметом критики в першу чергу повинна стати сама дійсність , а не її відображення - «ідеологія» . Актуальним стає заклик до « обмірщенію філософії». Тобто йшлося про принципово новому розумінні місця і ролі філософії в духовному житті суспільства. Філософія марксизму і стала однією - поряд з іншими - з ідейних реакцій на події, в Європі , насамперед у Німеччині , одним з пошуків шляхів , способів вирішення виниклих конфліктів . Марксистська філософія формується тоді , коли німецька класична філософія в особі Гегеля і Фейєрбаха починає переживати свій занепад .

Криза , яку  переживає німецька філософія після  смерті Гегеля , намагалися подолати не тільки Маркс і Енгельс . Виникло  багато різних ідейно -політичних і  духовно- культорологічним рухів , кожне  з яких по -своєму відобразило суспільний настрій . Деякі з цих рухів не поспішали відмовитися від спадщини класичної німецької філософії , насамперед від її апеляції до розуму. Пропонуючи нові ціннісні орієнтири , нові смисложиттєві установки , вони не давали розумних , теоретично обгрунтованих шляхів їх досягнення , і навіть нерідко йшли назад порівняно з німецькою класичною філософією. Маркс і Енгельс , на відміну від своїх товаришів по младогегельянского руху і від представників інших ідейних течій , вважали, що треба йти далі німецької класичної філософії , треба почати з того , перед чим вона зупинилася , освоївши при цьому її позитивні досягнення .

У зв'язку з  цим постає питання про втілення філософії , що оголосила людини найвищою цінністю , в дійсність. На практиці це означало « скасування » філософії ( « всієї філософії в старому сенсі слова приходить кінець ... Гегелем взагалі завершується філософія ... » Ф. Енгельс) . Цю задачу Маркс наступним чином сформулював у знаменитому 11 -му тезі про Фейєрбаха : «Філософи лише різним чином пояснювали світ , але справа полягає в тому , щоб ізменітьего » [ 2 ] .

Йшлося  про створення нової філософії , в якій головними питаннями повинні  стати не гносеологічні проблеми , а соціально- філософські . Маркс  і Енгельс ставлять перед собою  завдання дати теорію , науково обгрунтовує можливість зміни існуючих суспільних відносин , усунення джерела соціально небезпечних конфліктів і створення таких соціальних умов , які були б адекватні людині . Таким чином , Маркс і Енгельс , з одного боку , продовжували традиції європейської філософської культури , а з іншого , надали їй новий напрямок. Цим вони відразу виділилися серед різних філософських шкіл і течій.

Варто звернути увагу на те , що у своїй критиці  Гегеля , роль і значення якого у  формуванні свого світогляду вони ніколи не заперечували , Маркс і Енгельс були самотні. У 1843-1844 рр. . вийшли наступні роботи: С. К'єркегор «Страх і трепет» , А. Шопенгауер « Світ як воля і уявлення» ( нове видання , доповнене II томом ) , який був предтечею «філософії життя». Тоді ж був опублікований « Єдиний і його власність » М. Штірнера . У ці ж роки вийшли роботи Маркса з критикою філософії права Гегеля , написані « Рукописи » 1843 і 1844 років , опубліковані « Основні положення філософії майбутнього » Л. Фейєрбаха . Всіх названих авторів - а список можна було б продовжити , включивши в нього Енгельса , Бауерів , Штрауса та інших - об'єднує неприйняття гегелівської концепції людини . У даному конкретному випадку критиці піддавався субстанціальний принцип об'єктивно - ідеалістичної діалектики Гегеля , в якій активним початком розглядається « містична субстанція , а реальний суб'єкт представляється як щось інше , як момент містичної субстанції » [ 3 ] . Одностайне виступ проти абсолютизації Загального , що поглинає одиничного людини і перетворює його на знаряддя , інструмент своєї волі , означало поворот до реального земній людині , хоча його реальність кожним з опонентів Гегеля розумілася по -своєму.

Кінець  німецької класичної філософії  ознаменувався появою філософських шкіл і течій , що відмовилися від претензій старої філософії будувати систему закінченого абсолютного знання і проголосили своєю метою створення філософії людини , цілісного вчення про людину. На думку Маркса , німецька класична філософія завершується Фейєрбахом , що проголосив , « що людина - вища істота для людини» , а нова філософія повинна почати з критики - повалення - існуючих відносин - з позицій нової теорії людини. Маркс пише: « Емансипація німця є емансипація людини. Голова цієї емансипації - філософія , її серце - пролетаріат » [ 4 ] . Маркс і Енгельс бачать тепер своє завдання в тому , щоб розробляти таку філософію людини , яка стала б завершенням гуманізмом .

Отже, з  точки зору проголошеної мети , марксистська філософія є закономірним явищем європейської культури , вона продовжує її гуманістичні традиції , але при цьому шукає нові шляхи їх реалізації. Філософію марксизму необхідно розглядати в контексті європейської самосвідомості сер. - XIX в . , Зайнятого осмисленням кризового стану культури в умовах загального товарного виробництва , індустріальної цивілізації і пошуками нових шляхів утвердження , реалізації гуманістичних ідеалів : індивідуальної свободи , всебічного розвитку особистості , подолання відчуження. Е. Фромм , гуманіст і мислитель XX в . , Писав: «Філософія Маркса означала новий радикальний крок вперед по шляху пророчого месіанства , націленого на повне здійснення індивідуалізму , тобто тієї мети , якої керувалося все західне суспільне мислення з часів Відродження і Реформації і до середини XIX століття » [ 5 ] .

Говорячи  про філософію марксизму , ми хотіли б уточнити , що під цим розуміємо. Для нас філософія марксизму - це система філософських поглядів Маркса і Енгельса , представлена ​​в їх роботах , які дають системне уявлення про світогляд авторів цієї філософії . Тим самим ми обмежуємо класичний марксизм від різних форм вульгарного марксизму , які в достатку з'явилися після їх смерті , особливо у XX ст. 

[1] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 303–305.

[2] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 4.

[3] Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 1. С. 244–245

[4] Там же. С. 429.

[5] Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 377.