Филосовские идеи Чаадаева

Центральная идея философии Соловьева - идея всеединства.

Соловьев отталкивается  от славянофильной идеи соборности, но придает этой идее онтологическую окраску, всеохватывающее, космическое значение. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровни бытия взаимосвязаны так как низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее обнаруживает, «вбирает в себя» низшее.

Онтологической  основой всеединства выступает  у Соловьева божественная Троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в Боге». Всеединство - это, прежде всего, единство творца и творения.

Бог у Соловьева  лишен антропоморфных черт. Философ  характеризует Бога как «космический разум», «существо сверхличное», «особую организующую силу, действующую в мире».

Окружающий  мир, по мнению В. С. Соловьева, не может  рассматриваться как совершенное  создание, непосредственно исходящее  из творческой воли одного божественного  художника. Для правильного понимания Бога мало еще признавать абсолютное существо.

Соловьев был  сторонником диалектического подхода  к действительности. И непосредственным субъектом всех изменений в мире выступает у Соловьева именно мировая душа. Основным признаком  ее является особая энергия, которая одухотворяет все существующее. Бог дает мировой душе идею всеединства как определенную форму всей ее деятельности. Эта вечная божественная идея в системе Соловьева получила название Софии - мудрости.

Мир - это не только творение Бога. Основой и существом мира является «душа мира» - София, как связующее звено между творцом и творением, придающее общность Богу, миру и человеку.

Механизм сближения  Бога, мира и человечества раскрывается в философском учении богочеловечества. Реальным и совершенным воплощением богочеловечества, по Соловьеву, выступает Иисус Христос, являющийся, согласно христианскому догмату, и полным Богом и полным человеком. Его образ служит не только идеалом, к которому должен стремиться каждый индивид, но и высшей целью развития всего исторического процесса.

Целью всего  исторического процесса является одухотворение  человечества, соединение человека с  богом, воплощение богочеловечества. Христос  открыл человеку всеобщие моральные  ценности, создал условия для его  нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс занимает весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к торжеству мира и справедливости, правды и добродетели, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке Бог, переместившийся из центра вечности в центр исторического процесса.

В гносеологическом аспекте принцип всеединства  реализуется через концепцию  цельности знания, представляющего  собой неразрывную взаимосвязь  трех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного).

В качестве предпосылки, основополагающего принципа цельное  знание предполагает веру в существование  абсолютного начала - Бога. Утверждение Соловьева об истинном знании, как единстве эмпирического, рационального и мистического познания является основанием для вывода о необходимости единства науки, философии и религии.

Подобное единство, которое он называет «свободной теософией», позволяет рассматривать мир как завершенную систему, обусловленную всеединством или Богом.

Основные идеи В.Соловьева:

I. 1) Идеи поиска  социальной правды. 2) Утверждение  веры в прогресс. 3)Утверждение  правды на земле.

II. Попытка дать  новое русло христианству. Увязать науку и религию.

III. Поиски цельности  человека. Найти источник его  целостности. Дать человеку гармонию, единство между верой и поисками  истины. Считал, что нужно создать  новую философию.

IV. Рассмотрение  истории как прогрессивного развития человечества. Воссоединение истории Бога и человека.

V. Идея Софии  (мудрости). Это наивысшая форма  бытия. Высшее качество - любовь. София - это женственность. Много  образов Богородицы.

Степени любви: 1. Натуральная любовь. 2. Интеллектуальная любовь (к родным, близким, человечеству, Богу). 3. Синтез первой и второй - абсолютная любовь. Любовь бестелесную Соловьев не признает.

Абсолют - это  то, что свободно от всяких определений. Это ничто и все одновременно. Абсолют есть всегда. Он утверждается актом веры. Бог, который выражает сущность абсолюта, порождает триаду: дух, ум, душа. Бытие - это единая природа. У каждого организма есть идея целостности.

Кроме того, имеется  единство второго рода. Оно идет от Софии, представляет собой мировую  душу. Душа мира «отпала» от абсолюта. Стремление через Софию подойти к абсолюту. Когда на земле появился человек, в истории мира произошли глубокие перемены. Человек начинает новое действие. Человек способен познать мир.

Любовь - сущность человека. Только любовь может дать человеку силы осознать свою смерть. Любовь - это победа над смертью. Нравственность не зависит от религии. Прогресс должен вести к добру. Создавать новые вещи - это не идея прогресса. В мир иногда приходит антихрист. Соловьев говорит, что антихрист очень красив, умен, изобретателен. Только за счет этого он может переманить к себе много народу, вместе с этим он уводит человечество от стремления к добру.

Три типа нравственности: 1.Стыд. 2. Жалость.3. Благоговение. Вера в обязательность добра. Благоговение перед народом, перед обществом.

История проходит два этапа: 1. Движение человека к  Христу. 2. От Христа к церкви.

На земле  наступит теократия. Единство духовной, царской и внутренней (духовной) власти.

В истории много  сил: 1. Восток. 2. Запад. 3. Славянский мир.

И первая и вторая силы скоро исчерпают себя. Запад  распыляет единое из-за развития эгоизма  у людей. Славянский мир может  объединить всех в единстве.

Соловьеву принадлежит  универсальная формула «Благо - Истина - Красота», выражающая единство нравственности, науки и искусства.

Что есть Истина? То, что Благо и Красота.

Что есть Благо? То, что Истина и Красота.

Что есть Красота? То, что Благо и Истина.

Эта формула  не утратила своей актуальности и  сегодня, в период острого духовного  кризиса.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы 
1. Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. Л., 1991. 
 
2. История философии / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая – М.: Мысль, 2007. 
 
3. История философии: Учеб. для вузов / В.П. Кохановский (ред.), В.П. Яковлев (ред.). — Ростов-на-Дону: Феникс, 1999.  
 
4. Лосский Николай Онуфриевич. История русской философии. — М. : Академический Проект, 2007.  
 
5. Соловьев В. и философия Серебряного века / Под ред. П.П. Гайденко. - М.: Прогресс-Традиция, 2007. 
 
6. Соловьев В. Чтение о Богочеловечестве (лук и стрела). – СПб.: Художественная литература, 2006.. 
 
7. Философия / Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. – М.: ТОН – Острожье, 2008.

 

8. Кохановский В.П. Философия / В.П. Кохановский – М.: Феникс,2003.- 571с.  
 
9. Лосский Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский - М.: Академический Проект, 2007.- 551с. 
 
 
10. Спиркин А.Г. Философия: Учебник / А.Г. Спиркин – 2-е изд.-М.: Гардарики, 2004.-739с.